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                <text>Durante largo tiempo, España ha vivido aislada del mundo desde el punto de vista económico. Inflación y protección
fueron los factores del aislamiento durante el siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX. Después de la Segunda Guerra Mundial,
sin que dejaran de actuar dichos factores, se suman otros dos: el intervencionismo de una economía que persigue la autarquía y la
exclusión de los organismos internacionales que, entonces, nacen. La entrada de España en la cooperación internacional exigía la
homologación de nuestro sistema económico con el de los países de nuestro entorno, una tarea que se realiza a partir del Plan de
Estabilización de 1959. La participación en la integración europea exigía, además de completar dicho proceso, la transición
política, por lo que no pudo ser abordada hasta que la Constitución vigente instauró en España un régimen democrático.
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Iglesia de la Transición en Cartagena) , págs. 175-184
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                <text>Estudios sociales / Corporación de Promoción Universitaria (Santiago, Chile) No.75, 1er.trimestre,1993), p.15-38.</text>
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                <text>Contenido: La transición democrática y las opciones organizacionales.-- Organización de la presidencia y gobernabilidaddemocrática.-- El modelo de negociación colectiva del Presidente Aylwin.-- La gestión presidencial en áreas críticas de latransición.-- El Presidente y las relaciones cívico- militares.-- El Presidente y la conducción de las relaciones con el Congreso..-- ElPresidente y la política socio- económica.-- Conclusiones.Resumen: Se postula que el Presidente Aylwin ha ejercido la conducción del proceso de redemocratización a través dela negociación política con la oposición en el Congreso y fortaleciendo su coalición multipartidaria. Se señala que, adecuando unaestructura heredada del autoritarismo al contexto democrático y rutinizando mecanismos participativos de toma de decisionesbajo un moderado poder presidencial, Aylwin adaptó las necesidades analíticas de la presidencia a su estilo deliderazgo y a las características de la concertación. Minimizó así la incertidumbre, sin abrir simultáneamente múltiples frentes deacción que generaran conflictos complejos que pudieran potencialmente amenazar, desde la presidencia, la gobernabilidad de lanueva democracia. (bcn.cl)</text>
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              <text>&lt;p&gt;La comparaci&amp;oacute;n entre el a&amp;ntilde;o 2011 y "nuestro" a&amp;ntilde;o 1989 no se sostiene por toda una serie de motivos, empezando por el hecho de que, al fin y al cabo, la mayor&amp;iacute;a de los habitantes de los pa&amp;iacute;ses del bloque comunista se hac&amp;iacute;an una idea, aunque deformada, de qu&amp;eacute; es la democracia y c&amp;oacute;mo funciona. Esto se debe a que proced&amp;iacute;an de la cultura en el origen mismo de la democracia, en la que ya se daban las condiciones sociales y las instituciones informales necesarias para facilitar la transici&amp;oacute;n. &amp;iquest;Qu&amp;eacute; ocurre en Oriente Pr&amp;oacute;ximo?&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Los actuales reg&amp;iacute;menes &amp;aacute;rabes son producto de golpes de Estado militares. La mayor&amp;iacute;a se produjeron durante los a&amp;ntilde;os 50 y 60. Del mismo modo que Lenin hab&amp;iacute;a inventado en otro tiempo la ecuaci&amp;oacute;n soviets + electrificaci&amp;oacute;n = comunismo, las revoluciones de los colonos en Egipto, en Siria, en Irak e incluso en Libia, propusieron la f&amp;oacute;rmula de nacionalismo &amp;aacute;rabe + ej&amp;eacute;rcito = independencia.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Junto a las monarqu&amp;iacute;as que hab&amp;iacute;an sobrevivido a esta oleada de golpes de Estado, se instaur&amp;oacute; entonces un modelo de r&amp;eacute;gimen que surg&amp;iacute;a como una repuesta bastante id&amp;oacute;nea a los problemas de la &amp;eacute;poca. Los nuevos Estados construyeron presas, implantaron sistemas de sanidad y de educaci&amp;oacute;n, realizaron nacionalizaciones y recibieron un importante apoyo del bloque sovi&amp;eacute;tico. Pero otros factores impidieron que se instalara la democracia.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;h4&gt;Las sociedades &amp;aacute;rabes se apoyan en la sumisi&amp;oacute;n a la autoridad&lt;/h4&gt;&#13;
&lt;p&gt;El mundo &amp;aacute;rabe no ha conocido esta realidad, algo de lo que incluso Europa del Este s&amp;iacute; ten&amp;iacute;a experiencia antes de 1989, al menos de forma imperfecta. Me vienen a la mente aspectos como la sociedad civil, el concepto de libertad individual, esta tradici&amp;oacute;n del debate abierto y sin prejuicios o incluso la responsabilidad personal. Un ejemplo elocuente es el nombre de la Plaza de la Liberaci&amp;oacute;n de El Cairo, escenario de las concentraciones para la libertad, que no hace referencia a la libertad civil, sino a lo que se denomin&amp;oacute; como golpe de Estado de los coroneles de 1952. Se refiere a la independencia nacional colectiva y no a la autonom&amp;iacute;a individual del ciudadano de los pa&amp;iacute;ses occidentales.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;div class="bodyad"&gt;&lt;ins class="adsbygoogle" data-ad-client="ca-pub-2732273183513357" data-ad-slot="3154634823" data-adsbygoogle-status="done"&gt;&lt;ins id="aswift_0_expand"&gt;&lt;ins id="aswift_0_anchor"&gt;&lt;iframe id="aswift_0" name="aswift_0" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" width="336" height="280"&gt;&lt;/iframe&gt;&lt;/ins&gt;&lt;/ins&gt;&lt;/ins&gt;&lt;/div&gt;&#13;
&lt;p&gt;El nacionalismo &amp;aacute;rabe, parad&amp;oacute;jicamente inspirado en el socialismo y el nacionalismo europeo, es lo que act&amp;uacute;a como ideolog&amp;iacute;a que debe sustituir a los conceptos occidentales como el derecho a "cultivar su propia felicidad", algo que ha conseguido hacer durante alg&amp;uacute;n tiempo. Ha ofrecido a la gente un sentimiento de identidad y de adhesi&amp;oacute;n a un mismo objetivo, por el que han sido capaces de sacrificar muchas cosas.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Los hombres j&amp;oacute;venes cairotas (pues, al contrario que en T&amp;uacute;nez, que es un pa&amp;iacute;s m&amp;aacute;s laico, las mujeres aqu&amp;iacute; son mucho menos visibles) tambi&amp;eacute;n pronuncian palabras como "libertad". Pero cuando se les insta a detallar m&amp;aacute;s concretamente sus reivindicaciones, invocan palabras como "justicia" (en contraposici&amp;oacute;n a la corrupci&amp;oacute;n y la desigualdad) o "dignidad" (contra el Estado policial y los tratamiento humillantes).&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Las sociedades &amp;aacute;rabes se apoyan mucho m&amp;aacute;s en la sumisi&amp;oacute;n a la autoridad que Occidente. Deben respetarse la voluntad del Estado, la opini&amp;oacute;n del m&amp;aacute;s anciano o del representante de la autoridad. Las cosas que averg&amp;uuml;enzan no se expresan en voz alta. Las divergencias de opini&amp;oacute;n a menudo se consideran un problema. Para que la democracia pueda tener &amp;eacute;xito, en primer lugar es necesario que se desarrolle una cultura del di&amp;aacute;logo y sobre todo el esp&amp;iacute;ritu cr&amp;iacute;tico.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;h4&gt;&amp;nbsp;&lt;/h4&gt;&#13;
&lt;p&gt;No hay democracia que nazca de la noche a la ma&amp;ntilde;ana&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Oriente Pr&amp;oacute;ximo nunca ha tenido un espacio de libertad, tanto en lo que respecta a la elecci&amp;oacute;n de vida personal como a la libertad de expresi&amp;oacute;n, pero sin duda ya no es una tierra privilegiada para la implantaci&amp;oacute;n del absolutismo. Aqu&amp;iacute; existe una idea bien arraigada y clara de lo que es un gobierno justo y legal, limitado no s&amp;oacute;lo por el derecho religioso, sino tambi&amp;eacute;n por las tradiciones, las figuras de autoridad y por diversas instituciones bien establecidas. Adem&amp;aacute;s, conviene saber que el islam cree en la igualdad fundamental de los hombres, con lo que se convierte en un medio m&amp;aacute;s propicio para que surja la democracia que, por ejemplo, el sistema de castas de la India.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Pero volvamos al momento actual. La idea de la repetici&amp;oacute;n del "caso tunecino" en Egipto se basa no s&amp;oacute;lo en una analog&amp;iacute;a err&amp;oacute;nea con Europa del Este [el fin del Tel&amp;oacute;n de Acero], sino tambi&amp;eacute;n en similitudes equivocadas entre los dos reg&amp;iacute;menes del Norte de &amp;Aacute;frica. El gobierno de Ben Ali ha sido la dictadura personal de una sola clase cuyo destino cambi&amp;oacute; cuando el ej&amp;eacute;rcito se volvi&amp;oacute; contra ella. En Egipto tan s&amp;oacute;lo podr&amp;iacute;a producirse parcialmente una evoluci&amp;oacute;n similar. La marcha forzada de Mubarak no cambiar&amp;iacute;a la esencia del r&amp;eacute;gimen, que se caracteriza por el lugar preeminente que ocupan los militares en el Estado.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&amp;iquest;Veremos surgir en Egipto una democracia o un r&amp;eacute;gimen fundamentalista? No se puede predecir la respuesta a esta pregunta. Quiz&amp;aacute;s sea interesante recordar en este caso el an&amp;aacute;lisis propuesto por Alexis de Tocqueville sobre el advenimiento de la democracia hace 180 a&amp;ntilde;os en el mundo occidental. Tocqueville observ&amp;oacute; que si bien es cierto que el gobierno de las masas entra&amp;ntilde;a numerosos peligros, oponerse a este proceso ineluctable al final es m&amp;aacute;s peligroso a&amp;uacute;n que seguirlo y regularlo. En ninguna parte se ha escrito que la democracia egipcia deba ser irreprochable al instante. Incluso en nuestro pa&amp;iacute;s [en Rep&amp;uacute;blica Checa], sabemos perfectamente que no hay ninguna democracia digna de tal nombre que surja de la noche a la ma&amp;ntilde;ana.&lt;/p&gt;</text>
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              <text>&lt;a href="http://www.voxeurop.eu/es/content/article/498101-la-primavera-arabe-no-es-como-1989" target="_blank"&gt;http://www.voxeurop.eu/es/content/article/498101-la-primavera-arabe-no-es-como-1989&lt;/a&gt;</text>
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                <text>La primavera árabe no es como 1989</text>
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                <text>En opinión de un periodista checo, comparar las revueltas árabes de 2011 con el fin de los regímenes comunistas en Europa es una quimera, porque las tradiciones culturales y políticas son muy distintas, aunque esto no significa que la democracia no pueda prosperar algún día.</text>
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                  <text>&lt;strong&gt;Recursos textuales sobre el mundo &amp;aacute;rabe.&lt;/strong&gt;</text>
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              <text>&lt;a href="http://www.normaeditorial.com/ficha/012034556/la-primavera-de-los-arabes/" target="_blank"&gt;http://www.normaeditorial.com/ficha/012034556/la-primavera-de-los-arabes/&lt;/a&gt;</text>
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                <text>&lt;p&gt;&lt;strong&gt;&amp;iquest;CU&amp;Aacute;L ES EL ORIGEN DEL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO CONOCIDO COMO LA PRIMAVERA DE LOS &amp;Aacute;RABES?&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;El 17 de diciembre de 2010, en Sidi Bouzid, al sur de T&amp;uacute;nez, la polic&amp;iacute;a local confisca la carreta a un joven vendedor ambulante. En un gesto de protesta contra las humillaciones y la corrupci&amp;oacute;n, Mohammed Bouazizi se prende fuego. El sacrificio provoca disturbios que se extienden por T&amp;uacute;nez y el r&amp;eacute;gimen desp&amp;oacute;tico que parec&amp;iacute;a indestructible se desestabiliza en tan solo tres semanas.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;La Primavera &amp;Aacute;rabe acaba de comenzar. Las dictaduras son derrocadas en Egipto, Libia, Marruecos, Bar&amp;eacute;in, Yemen y Siria, pa&amp;iacute;ses que no logran escapar de las juventudes que luchan por defender sus derechos.&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;Jean-Pierre Filiu y Cyrille Pom&amp;egrave;s retratan este movimiento revolucionario y sus protagonistas: los hombres y las mujeres que arriesgaron sus vidas. Un relato esclarecedor y sin precedentes sobre la Primavera &amp;Aacute;rabe.&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Temas para el debate, Nº. 173 (abril), 2009 (Ejemplar dedicado a: Valoraciones sobre la
Transición) , págs. 48-50
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                <text>El consenso y los pactos que facilitan la convivencia son esenciales para poder construir un futuro en el que todos los
ciudadanos españoles se sientan cómodos. Esa es una de las grandezas de la Constitución de 1978, un éxito colectivo sin parangón
en la historia que permitió asentar unas bases duraderas para la convivencia que han posibilitado grandes avances
modernizadores en España.
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                <text>Hispania Nova: Revista de historia contemporánea, Nº. 6, 2006
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                <text>El PSOE fue uno de los principales actores del cambio de régimen en España. Por otra parte, últimamente se viene
estudiando el papel de la memoria en la gestación de la democracia. El estudio de la memoria socialista durante el franquismo y la
primera parte de la transición nos ayuda a explicar las relaciones entre acción colectiva y la construcción del pasado que realiza
este grupo. La correlación interdependiente entre la lectura del presente, pasado y futuro nos va a hacer entender los tres
discursos sobre la reconciliación y la transición que creó este grupo durante este periodo. (Dialnet)
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              <text>&lt;a href="https://www.filmaffinity.com/es/film300298.html" target="_blank"&gt;https://www.filmaffinity.com/es/film300298.html&lt;/a&gt;</text>
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        <name>Dublin Core</name>
        <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                <text>Berlín Oriental, otoño de 1961. Justo unas semanas después de que se construyera el muro de Berlín, un grupo de estudiantes trata de escapar al lado occidental, entre ellos Sophie y Konrad. Pero en su huída Konrad se queda atrás en medio de la ciudad mientras Sophie alcanza el oeste. Durante los siguientes 28 años sólo se volverán a ver en cuatro ocasiones. Pero, cuando durante la noche del 9 al 10 de noviembre de 1989 el muro de Berlín es derribado, renace la libertad. (FILMAFFINITY)</text>
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