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                <text>El objeto material lo constituyen las formas publicitarias de la propaganda electoral aparecidas durante las campañas
celebradas en Barcelona entre 1977 y 1980. Se estudia la comunicación propagandística y sus fundamentos interdisciplinarios
sobre todo cuando adopta las formas publicitarias directamente relacionadas con la sociología y la psicología social. Los mensajes
se estudian en función de su dirección, la intensidad y los valores como las tres dimensiones de la comunicación propagandística.
Para ello se cubren las siguientes etapas: a) análisis de los mensajes en su dirección y ejes comunicativos. b) ubicación de la oferta
en función de los temas utilizados. c) cálculo de la intensidad con arreglo a las inversiones empleadas en relación con las
audiencias conseguidas. d) análisis comparativo entre las distintas inversiones y los resultados electorales. e) comprobación
empírica mediante encuesta del nivel de penetración de las formas publicitarias sobre una muestra estratificada de quinientos
electores de Barcelona. f) establecimiento de las conclusiones finales respecto de la influencia que esta forma de propaganda
tiene sobre el electorado. (Teseo)
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                <text>Contenido: I. Política y economía: el modelo populista expansivo.-- II. La economía chilena en la transición.-- III. Elesfuerzo social.-- IV. Gasto social y finanzas públicas.-- V. Alternativas de financiamiento para los programas sociales.Resumen: Se analiza las posibilidades de expandir el gasto social en Chile, dentro de la exigencia de mantener elequilibrio macroeconómico. Se analiza brevemente la situación fiscal de fines de los años ochenta, examinando tanto el gastosocial como las finanzas públicas. En relación a las finanzas públicas, se destacan varias herencias problemáticas: el costo fiscal dela reforma previsional, las rebajas tributarias de 1984, el endeudamiento público causado por el rescate del sistema financiero y laherencia de la privatización de empresas públicas entre 1985 y 1989. (bcn.cl)</text>
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                <text>Un millar de presos políticos (prisioneros de guerra) fueron llevados a la antigua oficina salitrera ?Chacabuco? ubicadaen medio del desierto de Atacama. La situación era extrema pero también algo tenía de realismo mágico. Mario Molina, autor deeste libro, y otros cautivos ocupan una casa abandonada del pueblo fantasma y la convierten en un pequeño teatro. Quisieronescenificar temas evasivos para paliar la realidad que estaban viviendo. Era el año 1973 poco después del golpe. Se escriben yrepresentan una decena de obras breves. La victoria de los chacabucanos fue demostrar que tenían una identidad distinta a ladescalificatoria que les asignaban. Prólogo de Jorge Montealegre. (cesoc.cl)</text>
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                <text>Memoria y desmemoria del desencanto. Una reinterpretación de los discursos en torno al ciclo de transición postfranquista en España
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                <text>Mario Ortí Mata
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                <text>La obra se propone explorar las influencias de un acontecimiento más o menos lejano -el proceso transición que puso
fin al franquismo- sobre la dinámica política e ideológica del presente; especialmente, en lo que se refiere a dos aspectos: por un
lado, la relación entre el modo en que la transición finalmente tuvo lugar y la despolitización generalizada de la sociedad española
que tiene lugar a lo largo de los años 1980 extendiéndose seguramente hasta nuestros días; por otro, la influencia específica de
esta transformación ideológica sobre la pérdida de buena parte de la memoria histórica colectiva. La base empírica utilizada
consiste en tres corpus de materiales empíricos diferenciados; en primer lugar, un conjunto de 30 entrevistas abiertas realizadas
por el autor de la tesis con miembros activos de la vida política durante la transición, los cuales formaban parte de diferentes
movimientos y partidos de la oposición al franquismo. En segundo lugar, a través de la reutilización de las trascripciones de los
grupos de discusión de una investigación continua realizada por el CIS entre los años 1979 y 1982; de ellas fue selecionado un
subconjunto representativo que permite una aproximación privilegiada a las representaciones sociales existentes durante esos
años y, especialmente, a la diferentes formas de afrontar una crisis social y económica omnipresente. Finalmente, a través la
reutilización de otro conjunto de grupos de discusión, en este caso realizados a mediados de los años 1980 y que muestra ya los
rasgos de una profunda modernización ideológica. Entre otros, la desestructuración de identidad obrera, el desinterés
generalizado por lo político y el surgimiento de mitos de futuro como las nuevas tecnologías. (tesis.com)
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              <text>La medialuna sobre el Sena&#13;
&#13;
Acaba de haber elecciones generales en Francia y la “Fraternidad musulmana” ha ganado con comodidad; socialistas y republicanos, temerosos de que el Frente Nacional de Marine Le Pen pudiera acceder al poder en estos comicios, han asegurado aquel triunfo. La Francia que fue antaño cristiana, luego laica, tiene ahora, por primera vez, un presidente musulmán, Mohammed Ben Abbes.&#13;
Contrariamente a lo que se temía, los “grupos identitarios” (nacionalistas y xenófobos), no han entrado en zafarrancho de combate y parecen haberse resignado a lo ocurrido con unos cuantos alborotos y algún crimen, algo que, por lo demás, los discretos medios de comunicación apenas mencionan. El país muestra una insólita pasividad ante el proceso de islamización, que empieza muy de prisa en el ámbito académico. Arabia Saudita patrocina con munificencia a la Sorbona, donde los profesores que no se convierten deben jubilarse, eso sí, en condiciones económicas óptimas. Desaparecen las aulas mixtas y los antiguos patios se llenan de jovencitas veladas. El nuevo presidente de la universidad, Rediger, autor de un best seller que ha vendido tres millones de ejemplares: Diez preguntas sobre el Islam, defiende la poligamia y la practica: tiene dos esposas legítimas, una veterana y otra de apenas quince años.&#13;
Quien cuenta esta historia, François, es un oscuro profesor de literatura que se pasó siete años escribiendo una tesis sobre Joris-Karl Huysmans y ha publicado un solo libro, Vértigo de neologismos, sobre este novelista decimonónico. Solterón, apático y anodino, nunca le interesó la política pero ésta entra como un ventarrón en su vida cuando lo echan de la universidad por no convertirse y pierde a su novia, Myriam, que, debido al cambio de régimen, debe emigrar a Israel con toda su familia al igual que la mayoría de judíos franceses.&#13;
François observa todos estos enormes cambios que suceden a su alrededor –por ejemplo, que la política exterior francesa se vuelque ahora a acercar a Europa y en especial a Francia a todos los países árabes- con un fatalismo tranquilo. Este parece ser el estado de ánimo dominante entre sus compatriotas, una sociedad que ha perdido el élan vital, resignada ante una historia que le parece tan irremediable como un terremoto o un tsunami, sin reflejos ni rebeldía, sometida de antemano a todo lo que le depara el destino. Basta leer unas pocas páginas de esta novela de Michel Houellebecq para entender que el título le viene como anillo al dedo: Sumisión. En efecto: esta es la historia de un pueblo sometido y vencido, que, enfermo de melancolía y de neurosis, se va viendo desaparecer a sí mismo y es incapaz de mover un dedo para impedirlo.&#13;
Aunque la trama está muy bien montada y se lee con un interés que no decae, a ratos se tiene la impresión no de estar enfrascado en una novela sino en un testimonio psicoanalítico sobre los fantasmas macabros de un inconsciente colectivo que se tortura a sí mismo infligiéndose humillaciones, fracasos y una lenta decadencia que lo llevará a la extinción. Como este libro ha sido leído con avidez en Francia por un enorme público, cabe suponer que en él se expresan unos sentimientos, miedos y prejuicios de que es víctima un importante sector de la sociedad francesa.&#13;
Es simplemente inverosímil que alguna vez ocurra en Francia aquello que parece profetizar Sumisión, un retroceso tan radical hacia la barbarie del país que entronizó por primera vez Los Derechos del Hombre, cuna de las revoluciones que, según Marx, se proponían “asaltar el cielo”, y de la literatura más refractaria al status quo de toda Europa. Pero tal vez semejante pesimismo se explique recordando que la modernidad ha golpeado de manera inmisericorde a Francia, que nunca ha sabido adaptarse a ella –por ejemplo sigue arrastrando un Estado macrocefálico que la asfixia y unas prestaciones generosas que no puede financiar-, al mismo tiempo que el terrorismo se ha encarnizado en su suelo impregnando de inseguridad y desmoralización a sus ciudadanos. Por otra parte su clase política, que ha ido decayendo y parece haber perdido por completo su capacidad de renovarse, no sabe cómo enfrentar los problemas de manera radical y creativa. Esto explica el crecimiento enloquecido del Front National y el repliegue tribal al nacionalismo de orejeras que proponen sus dirigentes como remedio a sus males.&#13;
La novela de Michel Houellebecq da forma y consistencia a esos fantasmas de manera muy eficaz y seguramente contribuye a difundirlos. Lo hace con pericia literaria y una prosa fría y neutral. Es difícil no sentir cierta simpatía por François y tantos infelices como él, sobre los que se abate la desgracia sin que atinen a ofrecer la menor resistencia a unos acontecimientos que, como diría el buenazo de Monsieur Bovary, parecen “la falta de la fatalidad”. Pero todo esto es puro espejismo y, una vez concluida la magia de la lectura, conviene cotejar la ficción con el mundo real.&#13;
Verdad que la población musulmana en Francia es, comparativamente, la más numerosa de Europa, pero, también, que se trata de la menos integrada y que la tensión y violencias que a veces estallan entre ella y el resto de la sociedad se deben en buena parte al estado de marginación y desarraigo en que se encuentra. Por otro lado, es importante recordar que el mayor número de víctimas del terrorismo de los islamistas fanáticos son los propios musulmanes y que, por lo tanto, presentar a esta comunidad cohesionada e integrada política e ideológicamente como hace la novela de Houellebecq es irreal. Y, también, suponer que una de las sociedades que está más a la vanguardia en el mundo en cuestiones sociales –de sexo, de religión, de género y derechos humanos en general- podría involucionar hacia prácticas medievales como la poligamia y la discriminación de la mujer con la facilidad con que describe Sumisión. Semejante conjetura va más allá de cualquier licencia poética.&#13;
Y, sin embargo, entre tantas mentiras hay unas verdades que se insinúan y prevalecen en el libro de Michel Houellebecq. Son los prejuicios, la xenofobia y la paranoia que inspiran esa siniestra fantasía, aquella sensación mentirosa de que el futuro está determinado por fuerzas contra las cuales el hombre común y corriente es impotente y no tiene otra opción que la de acatarlo o suicidarse. No es cierto que la libertad no exista y los seres humanos sean ciegos intérpretes de un guión pre-establecido. Siempre hay algo que se puede hacer para enfrentarse a derroteros adversos. Si el fatalismo que postula Sumisión frente a la historia fuera cierto, nunca habríamos salido de las cavernas. Gracias a que es posible la insumisión ha habido progreso. Vivir con la sensación de la derrota en la boca, como viven los personajes de esta novela, da una lastimosa imagen del ser humano. François acata lo que considera su sino y se somete; al final de libro, se tiene la sospecha de que, pese a su secreta e invencible repugnancia contra todo lo que ocurre, terminará por convertirse también, de modo que pueda volver a enseñar en la Sorbona, prepare la edición de la Pléiade de las novelas de J.K. Huysmans y acaso, como Rediger, hasta se case con varias mujeres.&#13;
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