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Entrevista con Manel Ollé, profesor de historia y cultura de China en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona
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La semana pasada se celebró en Madrid el II Asia Geek, donde se debatió sobre las tendencias sociales, el uso de Internet y las tribus urbanas en varios países asiáticos, entre ellos China. Uno de sus participantes fue Manel Ollé, profesor de historia y cultura de China en la Universidad Pompeu Fabra y autor de libros como “La empresa de China”, “Made in China” (en la imagen de la izquierda) o “La Xina que arriba”.
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Manel Ollé ha destacado entre otras muchas cosas por su conocimiento sobre la literatura contemporánea china, el cine asiático, las modas juveniles y el mundo de Internet en China. Aprovechando la celebración del II Asia Geek, le hemos hecho una entrevista por email en la que abordamos la situación de la Web en el gigante asiático:
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ZaiChina: China es el país con mayor número de internautas del mundo, donde los usuarios más participan y donde el fenómeno de Internet, sobre todo entre los jóvenes urbanos, alcanza unas dimensiones difíciles de encontrar en ningún otro país. ¿Por qué pasa todo esto?¿Por qué Internet se ha convertido en algo tan grande en China?
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Manel Ollé: Con sus más de 1.350 millones de habitantes, las cifras absolutas en China siempre resultan apabullantes a escala comparativa en cualquier ámbito. Sin embargo, el porcentaje de internautas en relación al conjunto de la población se encuentra en China en una zona media a nivel internacional. Todavía hay terreno para crecer. El proceso de urbanización en el que se encuentra la sociedad china y la progresiva capilaridad de la red en ámbitos rurales marcarán las líneas de avance en el futuro.
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Lo realmente impresionante en China es la vertiginosa velocidad de crecimiento de Internet, el amplio porcentaje de banda ancha y el importante avance del acceso desde telefonía movil
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Lo realmente impresionante en China es la vertiginosa velocidad de crecimiento de Internet, el amplio porcentaje de banda ancha y el importante avance del acceso desde telefonía movil, fenómeno que puede abrir el paso a un tercer paradigma de la Red. Sería en la direccion hacia una red 3.0 donde la sincronicidad, la interactividad y la ubicuidad de la recepción se refuercen con el aumento de la capacidad de acceso y de aportación de contenidos inmediatos y también ubícuos, integrado al discurrir cotidiano y al desarrollo del sujeto individual: liberado de las limitaciones del marco institucional y tendente al consumo pasivo del cibercafé, el hogar o el puesto de trabajo.
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La avidez de ocio, comunicación e información digital en China se puede explicar desde varias perspectivas complementarias. De entrada hay que considerar que el impacto social de Internet en China ha sido muy importante en virtud de un previo paisaje social muy distinto al de las sociedades abiertas de Europa o Norteamérica. Internet irrumpe en China sobre un espacio comunicativo previo muy controlado, cerrado, unidireccional y aislado del resto del mundo. China presentaba a principios del siglo XXI una sociedad civil y una esfera pública en transformación pero aún débil, atomizada, rígida y oficialista. Internet irrumpe en China a contraluz de un paisaje de comunicación audiovisual de masas y unas opciones de ocio para los jóvenes mucho menos disversificadas que las de Europa o Estados Unidos.
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Si nos fijamos en el ámbito televisivo, los cambios en la CCTV son en la última década relevantes pero aún tímidos. Informativamente es una cadena oficialista y muy limitada. Desde la perspectiva del ocio, las emisoras locales o regionales y la recepción limitada de canales exteriores como el canal en mandarín de la corporación hongkonesa del grupo Murdoch Star TV han abierto nuevas opciones de consumo de ficción audiovisual de entretenimiento, basadas en géneros populares (cine de acción, kung-fu, wuxia, relatos históricos y románticos de época imperial –guzhuang-…) que se han desplazado en parte a Internet. Por todo ello el impacto transformador de una misma tecnología, de unas mismas plataformas y formatos es mucho mayor en China. La necesidad de ocio, información y autocomunicacion ha liberado energías latentes, especialmente entre los jóvenes urbanos.
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ZaiChina: ¿En general, cuáles son las principales diferencias entre los internautas chinos y los internautas occidentales? ¿Cuáles son las particularidades del Internet en China?
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Hay una pauta de consumo en China orientada al ocio y a la socializacion
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Manel Ollé: Es ya comparativamente muy alto en China el índice medio de cantidad de horas de conexión diaria. Prospecciones recientes hablan de 2,7 horas de conexión media diaria, frente a los 2,3 que tiene Estados Unidos. En este parámetro, Japón sigue liderando la cantidad de conexión diaria con 2,9 horas diarias de promedio. El marco dominante del cibercafé con decenas o centenares de puestos de acceso, al que se acude a jugar y a competir en contiendas digitales on-line, a visionar en streaming contenidos audiovisuales o a comunicar y conversar a distancia, nos indica que hay una pauta de consumo en China orientada al ocio y a la socializacion. Ésta es una pauta en cierta medida compartida con Japón y Corea del Sur, pero más relevante para una China con un índice relativamente bajo de conectividad en telefonía fija, con millones de jovenes desplazados (población flotante) y con unos ámbitos de socialización para los jóvenes aún escasos o prohibitivos para importantes segmentos de la población.
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Este perfil de acceso de larga duración y de localización en salas “arcade” de ocio juvenil, llenas de humo, muchas veces situadas en sótanos, centros de ocio, hoteles o locales de grandes dimensiones, donde se congregan subculturas de juegos on-line y consumo de productos audisovisuales de masas (cine de género, seriales, contenidos televisivos) conlleva en China una connotación en el discurso oficial de una cierta carga crítica moral y peyorativa, asociada a conductas asociales y de riesgo. Según esta connotación oficial, estos cibercafés pueden conducir al incauto jovenzuelo ciberadicto a la “polución espiritual”, a la comisión de delito o incluso a ingresar en algunos de los centenares de espartanos centros de rehabilitación (alegales y en los que se han denunciado y probado conductas de gran dureza punitiva como palizas o electroshocks). Esta crítica moral institucional del consumo digital induce al autocontrol y sirve para legitimar y justificar la supervisión moral de contenidos, la tutelación del acceso, la “armonización” de la red: la censura, en definitiva.
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Otro rasgo relevante de la red en China se encuentra en la relevancia que tiene en ella la sincronicidad y la viralidad como estrategia mayoritaria para comunicar y publicar de repente contenidos urgentes. En China cuentan con una gran vitalidad los foros de mensajes de difusión instantánea, los llamados BBS. Estos foros de ocio y opinión se convierten en difusores de subjetividades, tendencias y mensajes de todo color y pelaje: por ellos se incendian y difunden de repente modas, curiosidades, bromas o mensajes cibernacionalistas de jóvenes airados; por ellos se difunden súbitos contagios virales y en ellos irrumpen y sortean la supresion armonizadora noticias incómodas, conflitos remotos o críticas y cibergamberradas.
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ZaiChina: En los últimos meses, varios internautas comienzan a dudar de algunos fenómenos supuestamente salidos de Internet y el apoyo desinteresado popular. Más de uno comienza a pensar que son las empresas las que están detras de los fenómenos mediáticos que surgen en la Red como los personajes de Fengjie o Xilige. ¿Están las empresas comenzando a meter mano en las redes sociales y fórums chinos?
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Manel Ollé: Creo que hay que intentar huir por igual de las ingénuas y bienintencionadas visiones utópicas de una red liberadora de tendencias y fuerzas sociales, capaz de vehicular la inventiva espontánea y de ensamblar conocimientos compartidos y saberes colaborativos; como también hay que huir mismamente de una visión unilateralmente distópica de una red que acrecenta la capacidad de control estatal y corporativa, de propaganda y creación de consensos desde el poder politico y económico, que banaliza los contenidos y convierte al ciudadano en mero individuo consumidor de basuras intoxicadoras e itinerantes, aislado y sometido a una simulacro de participación y de comunicación.
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Imaginar que los portales y buscadores priorizan enlaces en función de un interés genuino y olvidar que ocultan y ensombrecen lugares es tan fantasioso como negar el potencial de opinión y de visualización de percepciones, tendencias o tensiones que hay en la Red. Aunque parezca paradójico, ambas dinámicas acrecentan su poder en Internet. No es necesario recurrir a teorías conspirativas, pero la Red es también un asunto de negocio. Y en China, el e-comercio, de la mano de Alibaba, de Tencent o Ctrip se ha triplicado en el último año…El caso del indigente “cool” entronizado en las pasarelas del estilo y la moda virtual, Xilige (???), probablemente no surge de ningún departamento de marketing pero sí que ciertamente es rápidamente reutilizado y digerido comercialmente, en China y a escala global. Incluso tuvo su minuto de gloria en el programa “Se lo que hicisteis” de la televisión española La Sexta… Los relatos y formatos mutiplataforma, que se retroalimentan entre pantallas televisivas, de móviles y de las redes sociales, cada día son más importantes.
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ZaiChina: Hasta hace bien poco, o incluso en la actualidad, el Internet chino se ha caracterizado por la copia de otros modelos occidentales o asiáticos (copias de Twitter, Facebook, Youtube…). ¿Van a pasar las webs chinas a crear sus propios productos -si es que no lo han hecho ya-? ¿Qué puede aportar China al resto del mundo en cuanto a Internet?
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Cabe ver en la generación de formatos propios, clónicos o muy similares a los de circulación global, un primer paso a la futura y previsible capacidad de generar formatos propios y con potencial capacidad de incidencia global.
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Manel Ollé: De entrada ya es relevante que los cibernatutas chinos no se limiten a usar pasivamente versiones en lengua china de las plataformas, buscadores, portales y redes sociales de factura norteamericana (como tiende a hacer el internauta español y europeo en general). Cabe ver en la generación de formatos propios, clónicos o muy similares a los de circulación global, un primer paso a la futura y previsible capacidad de generar formatos propios y con potencial capacidad de incidencia global.Es ésta una tendencia asiátia general. También en Japón y Corea del Sur hay formatos localizados, de ámbito propio. Al margen de la adecuación de las plataformas y formatos globales de factura norteamericana a pautas de diseño, de gestión de la información y de juegos sociales específicamente asiáticos, empiezan a detectarse tendencias y formatos propios.
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Evidentemente en China a esta tendencia a replicar y repetir con variaciones los formatos internacionales y de este modo generar clones específicamente chinos de Youtube, Facebook, Wikipedia, Twitter, Google…(y no meras versiones en lengua china), contribuye sin duda en gran medida el hecho de que estas plataformas globales sean objeto de la censura, más o menos intermitente y más o menos sorteable por el internauta avezado. Es un factor que influye, como también el nacionalismo de unas pautas de consumo digital que confían más en un espacio propio que en uno generado en Estados Unidos. Sin embargo, creo que el factor determinante es su capacidad de “localizar” los formatos globales a unas pautas de consumo locales, a un estilo comunicativo, a unas demandas de contenidos y hábitos sociales específicos, más acordes al mercado chino, que el formato estándar global no satisface del todo.
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En cuanto a la potencial influencia gobal de la Red china y a su capacidad de exportación, es deseable que su ascendente futuro no se quede en mostar a una parte del mundo gobernada por regímenes autocráticos que es posible implementar internet con filtros y controles preventivos que aseguran un carácter inocuo y de limitada peligrosidad subversiva. Estos controles dejan a la minoría tecnificada y siempre inquieta márgenes mayores, pero al mismo tiempo controlan contagios y males mayores hacia la mayoría acrítica y amorfa de usuarios de la Red: una mayoría que se quiere adormilada en usos meramente lúdicos y evasivos en Internet. La China joven, urbana y creativa, germen y embrión de una sociedad civil vibrante y dinámica, que en otros ámbitos de la cultura y la creacion ya está compartiendo con el mundo contendidos capaces de cifrar la experiencia de la modernidad, sin duda no tardará en plasmar tambien en la Red aportaciones, formatos y contenidos de interés.
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ZaiChina: En los últimos dos años, coincidiendo con las crisis económica y con la celebración de importantes aniversarios en 2009, hemos visto un mayor control y censura de Internet, bloqueando sitios extranjeros como Facebook, Twitter y Youtube o nacionales como el servicio de blogs Bullog.cn. ¿Se está perfeccionando la censura?¿Funciona? ¿O el Internet chino es tan vibrante que es sencillamente imposible de controlar?
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Manel Ollé: El perfecccionamiento del proceso de control no ha dejado de producirse y se acentuó especialmente desde 2004: en aquel año se completó la implementación de los filtros sistemáticos de direcciones IP, filtro y redirección de DNS, filtro de URL y bloqueos semánticos en buscadores del “cortafuegos dorado” (????, j?ndùn g?ngchéng), conocido popularmene como “Great Firewall of China”. En paralelo a este proceso tecnológico, la “ciberpolicia” (más de 50.000 agentes estimados) dedicada a gestionar y aplicar esta herramienta de filtro automatizado (de procedencia norteamericana) no ha dejado de crecer y entró en una fase de descentralización del control con la creación de unidades municipales y regionales de control policial de la Red. Fue determinante en 2004 el inicio de una nueva política de control de los puntos de acceso: se cerraron una gran parte de cibercafés y los que quedaron fueron obligados a franquiciarse y a derivar hacia locales comerciales orientados al ocio. Estas cadenas franquiciadas fueron obligadas (si no querían ser clausuradas) a ejercer medidas propias de control: estricta identificación de usuarios, grabación con cámara de las salas y pantallas de acceso, filtraje propio de los ordenadores, etc.
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En la misma dirección han apuntado las exigencias de control de contenidos a los supervisores de los foros BBS, a las plataformas de blogs o a los titulares de páginas web: la exigencia reciente de registrar al responsable civil de cada página tiende a potenciar esta autocensura. La gran publicitación de los casos de detenciones y condenas de cibernautas acusados de uso indebido de la Red, así como las medidas disuasorias (las visitas de miembros de la policía a blogueros, internautas u opinadores que son invitados “a tomar una taza de té” y a recapacitar sobre la conveniencia de interrumpir sus actividades) se orientan a crear la sensación de miedo y favorecer la autocensura. Es también destacable la estrategia de la creación inducida de opinión, del “spin-off” basado en el pago (wumao) por la inserción de comentarios favorables a las tesis del partido en los muy concurridos e influyentes foros BBS… Son todas ellas estrategias tendentes al “Panopticon”, a la omnisciencia invisible a la que aspiraba el filósofo británico Jeremy Bentham en 1785, diseñador de la utópica prision que bautizó con ese nombre y donde el prisionero es siempre visible, siempre observado sin que se dé cuenta.
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Sin embargo, a pesar de todo, mi percepción (y tambien la del escritor Liu Xiaobo -???-, que lleva una temporada entre unas rejas nada virtuales) es más bien optimista. La Red ha caído como agua de mayo en la sociedad china, le ha aportado un caudal de información global y un espacio de autocomunicación propio, un espejo de visibilidad y de amplificación de diversidades y matices sin precedentes, que pueden con todas la murallas con que se la quiera encorsetar. Lo relevante en la Red china no es la censura, sino todo lo que en ella pasa a pesar suyo. Por si sola no transforma nada, pero tiene un gran potencial transformador. Y aunque incipiente y desarticulada, hay en China un potente fermento de sociedad civil, un contingente de estudiantes, abogados, profesionales liberales, periodistas, escritores y creadores siempre dispuestos a hacer crecer la esfera pública, a ir siempre un poco o un mucho más lejos de lo que marcan los límites establecidos.
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ZaiChina: En China se habla con frecuencia de las enormes diferencias que ha creado el desarrollo económico en los últimos 30 años (campo/ciudad, costa/interior, ricos/pobres…). Internet parece incluso ahondar en estas diferencias y crear otra nueva división, con un nuevo lenguaje, nuevas formas de vida, diferentes fuentes de información… ¿Se podría hablar de una brecha, mucho más profunda que en el resto de países, entre aquellos que viven con Internet y aquellos que no?
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Manel Ollé: No creo que Internet sea ni el responsable ni el acrecentador de la polarización social en China. Para los desplazados y los millones de “sin papeles” ilegales que habitan las ciudades chinas con un hukou agrario, para esta población flotante (youmin) urbana que trabaja a destajo, Internet representa un mecanismo de ocio y comunicación: casi el único que tienen. Para la diáspora exterior más precarizada representa también un vínculo de comunicación, ocio y cultura accesible. Y para el mundo “rurbano” (rural-urbano) cada día más capilarmente conectado, el acceso a Internet puede ser una señal de esperanza. De momento, lo que básicamente ofrece es un espejismo: muestra –tal como ya lo hacen desde hace décadas las pantallas televisivas- ante los ojos de esta China marginada del festín de la modernidad, ante los ojos de esta China rural y mayoritaria, el espejismo satinado y translúcido de una China rica y moderna, ociosa, brillante, apetecible y cosmopolita, seducida por el lujo, el individualismo y el hedonismo…y felizmente liderada por la mano sabia del Partido, una China que estando bajo el cobijo del mismo país, se encuentra a años luz, en alguna cibergalaxia lejana.
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ZaiChina:¿Cuáles son tus sitios preferidos del Internet chino? ¿Tienes alguna joya que nos puedas recomendar?
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Manel Ollé: Me gusta Douban, red social de intercambio de informacion sobre cine, música, libros, cultura y ocio: muy útil para captar tendencias, conocer novedades, etc.
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? Me gusta el portal con los presentadores estrella de la cadena televisiva Phoenix (?? –Fenghuang-), radicada en Hong Kong pero de ámbito “pan-chino”, aunque sólo visible a través de Internet o en canales de cable restringidos. Se calcula que forma parte del repertorio televisivo que ya reciben por cable alrededor de 50 millones de chinos en la República Popular. A través de ella puedo acceder –entre otras cosas- a los programas sobre libros de Liang Wendao (???); a las entrevistas a escritores o gente de la cultura de Xu Gehui (???); a las entrevistas más mundanas de gente muy diversa de Chen Luyu (???); o las conversaciones a tres bandas de Dou Wentao (???) sobre temas de cultura, sociedad y actualidad.
? También me interesa el blog de Xu Jinglei (???), actriz y directora de cine. Su blog es uno de los más leídos en China.
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? Y por su enorme impacto sociológico y por el descaro y la independencia de sus posts, no puedo dejar de interesarme por el blog de Han Han (??).
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No corren buenos tiempos para la ópera de Pekín. Pensando en el futuro y en todo lo que tenga que ver con la modernidad, los jóvenes chinos no están demasiado interesados en las óperas tradicionales chinas, que se enfrentan al difícil reto de adaptarse a los nuevos tiempos. Pero, ¿cómo hacerlo manteniendo las antiguas y complejas claves del género?
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Para responder a algunas de estas preguntas hemos acudido a Rafael Caro Repetto, profesor asociado de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona e investigador del Music Technology Group de este centro. Si en la anterior parte de nuestra entrevista nos explicó las claves de la ópera de Pekín, en esta abordamos su historia a principios del siglo XX, la Revolución Cultural y las innovaciones que ha vivido el género desde los años 80. [Si estás interesado en el tema, no te pierdas su trabajo publicado en los Asian Papers de la Universidad Autónoma de Barcelona]
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Rafael Caro Repetto, tocando el guqin, uno de los instrumentos chinos que ha estudiado durante los últimos años.
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En el extranjero la ópera de Pekín es muy conocida, pero, ¿qué lugar ocupa hoy en la sociedad china?
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Es un tema complejo. Actualmente, el público de ópera de Pekín, el que se gasta su dinero en comprar una entrada en uno de los teatros donde se representa, suele tener una edad media de 60-70 años. Eso quiere decir que hay una desconexión importante con el público joven. Es por eso que el público es muy reducido y ha estado menguando mucho.
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El análisis de esto es muy complejo. Hay problemas propios del género, como que ha fallado al intentar conectar con el nuevo público, o las nuevas necesidades que tiene la audiencia actual (desde el punto de vista del contenido, de la expresión estética y demás). Además, se ha perdido la cobertura estatal que tenía el género, que si bien actualmente está protegido, antes lo estaba más todavía. Hoy ya ya no todas las compañías ni todas las ciudades tienen la obligación de mantener una compañía de ópera tradicional. De hecho, la ópera de Pekín quizá esté mejor que otros géneros regionales.
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A parte de todo lo anterior, la desconexión se explica sobre todo porque la ópera de Pekín ahora tiene una competición con otras actividades de ocio que antes no tenía. Ahora un joven puede disfrutar de una película, puede irse a ver un partido de fútbol, tiene el ordenador en su casa, tiene sobre todo el móvil… y tiene un montón de cosas que hacer que antes, cuando uno salía a entretenerse, pues sólo tenía la ópera de Pekín. Antes no podías mirar en internet y decir: “a ver qué hago esta noche”. La gente iba allí y se quedaba entusiasmada. En la vida de un campesino, que lo que veía todo el día era tierra, pues de pronto veía un montón de colores, de música, de platillos, de ruido, malabares y demás. Ahora, simplemente, la estética de la ópera de Pekín tiene que competir con mucho más y es una estética que no apela al público joven.
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Los míticos personajes de la ópera de Pekín ya no llaman tanto la atención de los jóvenes chinos. FOTO: Daniel Méndez.
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Muchos chinos hoy reconocen que ellos tampoco comprenden mucho la ópera de Pekín. Algunos expertos señalan la Revolución Cultural (1966-1976) como una de las causas que rompió esa tradición tran enraizada.
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La ópera de Pekín no es sencilla. No es como el texto occidental, que te sientas ahí y todo pasa en el escenario. La ópera de Pekín exige mucho del espectador.
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En cuanto a la Revolución Cultural (1966-1976), se puede decir que interrumpió ese importante proceso de formación en varios puntos.
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Primero, dejó de formar a actores nuevos en el repertorio tradicional. Como he dicho, las óperas tradicionales son profundamente convencionalizadas, por lo que la puesta en escena necesita que el actor haya adquirido una serie de convenciones tradicionales, y esto es un entrenamiento muy complejo y muy extensivo; si de pronto esto se corta durante diez años, pues pasa que hay actores que no se forman en estos proyectos.
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Segundo, las personas que conocían esos movimientos, pues dejan de enseñarlos durante diez años. Hay óperas que cuando muere el actor que las sabe interpretar, pues nadie más sabe hacerlas, porque era él el que manejaba las convenciones de esa ópera.
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Y también hay un tercer elemento: no sólo son los nuevos y los viejos actores, sino que el público deja de estar formado en esas convenciones. Generalmente, el no iniciado en ópera de Pekín, da igual si es chino o occidental, cuando va a ver ópera de Pekín, no sabe lo que está pasando en escena. Ve que hay gente que entra, que sale… pero no comprende los códigos: el público de ópera de Pekín necesita estar formado. La ópera de Pekín necesita de una formación del público, y durante los diez años de la Revolución Cultural, el público no estuvo formándose. Y después de eso no ha habido una recuperación de esa formación, sobre todo porque ha sido más difícil.
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¿Ha cambiado algo en estos últimos años? En algunos círculos se habla de un “renacimiento” del género.
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Sí, se cree que ahora la tendencia está cambiando. Y está cambiando no por el genero en sí, sino por la percepción que se tiene del mismo. Sobre todo porque especialmente el gobierno lo está utilizando como un tesoro nacional, se le denomina guocui (??). La ópera de Pekín es una cosa de la que los chinos tienen que sentirse orgullosos, porque es una expresión de su cultura tradicional y es lo que se vende como softpower fuera de China. Lo que se dice es: “los chinos tenemos la gran muralla, tenemos los palillos y la ópera de Pekín”.
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Es por eso que tiene una protección muy importante, mientras que otros géneros menores no la tienen (aunque hace poco salió una ley también para proteger a los géneros menores de óperas tradicionales). Sobre todo desde que en el año 2010 la UNESCO lo declaró patrimonio inmaterial de la humanidad, la ópera de Pekín ha gozado de mucha protección y los chinos se empiezan a acercar a ella por lo que representa, más que porque les guste. El nuevo espectador se acerca a la ópera de Pekín de esta forma: “este es nuestro tesoro y voy a intentar entenderlo”. Pero aún así, actualmente no es un género muy popular.
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El colorido maquillaje es una de las cosas que más atrae a las nuevas audiencias. FOTO: Daniel Méndez.
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Hay gente que considera la ópera de Pekín como la mejor expresión de la cultura tradicional china (canto, baile, música, artes marciales…) ¿Hasta qué punto esta crisis de la ópera de Pekín es tan sólo un ejemplo de la pérdida de otras tradiciones en la sociedad contemporánea?
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Toda sociedad tiene su evolución y hay elementos que se van perdiendo a lo largo de la historia. A lo largo de la historia de China ha habido tradiciones que hoy ya no se practican y bueno, fue así; si no fue por la tradición actual fue por la situación del momento.
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China ha vivido un proceso de cambio cultural y social fortísimo a lo largo de todo el siglo XX. Es muy complejo analizar esto, pero un factor importante es el prestigio que se le concede a la tradición. Durante la primera mitad del siglo XX, todo lo que estaba relacionado con la tradición estaba visto como algo retrógado y retrasado que estaba ocasionando el retraso político y económico de China. Es por eso que todo aquello se intentó evitar y se asumió lo occidental como lo progresista; para beneficiar a China, había que deshacerse de los lastres de la tradición.
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Los fantasmas y espíritus son habituales en algunas representaciones de ópera de Pekín. FOTO: Daniel Méndez.
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\r\nTodo esto caló hondo entre la sociedad y lo que pasa hoy es bastante resultado de esto. Es verdad que, por la facilidad de acceso a la expresión estética de género, hay artes tradicionales que tienen hoy una mejor aceptación que otras: por ejemplo, la caligrafía o la pintura tradicional chinas. Todo el mundo aprecia la pintura y va a verla, no hay nadie que diga que no le apetece ver una exposición de pintura tradicional china.\r\n
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Mientras tanto, otras tradiciones como las musicales son más difíciles de aceptar actualmente porque existe una contraoferta, por cierto, muy agresiva, que está en todos lados: la televisión, la radio, los medios de comunicación; se trata de otros estilos de música, ya no se puede decir occidental sino internacional, como el pop, el rock y todo este tipo de géneros. Ha cambiado el gusto y contra esto se puede hacer poca cosa.
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Pero precisamente ahora debido al cambio de conciencia y al cambio en la relación que tiene la gente con su propio país, pues lo tradicional está cobrando nuevo prestigio, y es este pretigio lo que parece que está cambiando esta tendencia. Hay gente que está volviendo a apreciar las artes tradicionales partiendo de aquí, de que China está haciéndose orgullosa de sí misma y está diciendo: “oye, que nosotros también tenemos nuestras cosas”.
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El género de la ópera de Pekín es muy peculiar y bastante rígido (poco realista, una clasificación estricta de personajes, casi sin decorado, con un idioma muy refinado…). ¿Cómo intentan modernizarlo los intelectuales de principios del siglo XX?
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En la primera mitad del siglo XX, con el movimiento de la nueva cultura y toda la gran revolución cultural (la verdadera revolución cultural), todos los géneros tradicionales se ponen en cuestión. Es una época en la llegan todas las ideas de occidente, se presenta todo lo tradicional como el fracaso de una civilización; y se pone la cultura de occidente como un ejemplo en el que mirarse. En esta época se hicieron un montón de reformas de todos los géneros tradicionales, incluidas las óperas.
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Y uno de los elementos que se utilizan para reformar la ópera tradicional es el realismo. A principios del siglo XX se empiezan a escribir nuevas óperas, nuevos libretos. Hay intelectuales que empiezan a interesarse por el género y actores que empiezan a relacionarse con intelectuales.
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Mei Lanfang, por su parte, fue un gran reformador y estuvo contacto con todo el círculo de intelectuales, tanto en Shanghai como en Pekín, especialmente con Qi Rushan (???). Éste fue un gran impulsor de las reformas de la ópera de Pekín, pero después se marchó a Taiwán y por eso aquí en la China continental no es muy conocido.
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Son personas que empiezan a integrar el teatro realista en géneros tradicionales. También hay otro tipo de géneros que nacen y se forman a finales del siglo XIX y principios de XX. Además, hay géneros más pequeños que surgen en esta época y a ellos les viene muy bien este realismo porque es más fácil, es más llevadero y más accesible.
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Y especialmente lo que cambia es la temática. Un tema muy frecuente a principios del siglo XX es la libertad de elección del matrimonio; se interpretan muchas obras en las que las mujeres deciden no obedecer a sus padres y buscan matrimonio por sí mismas; también se habla de toda la decadencia política, de los temas de corrupción que están pasando en la China contemporánea, de la Guerra contra Japón…
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Tanto en las óperas tradicionales como en las más modernas, los movimientos de los ojos son muy impotantes. FOTO: Daniel Méndez.
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Ahora que mencionas a Mei Lanfang, una de las grandes estrellas de la historia de la ópera de Pekín. ¿Hay alguien en la actualidad que se le parezca?
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No, no. Hay actores muy importantes, pero actores como Mei Lanfang fueron actores que fundaron escuela. En el período de formación de la ópera de Pekín, en la segunda mitad siglo XIX y primera mitad del siglo XX, hubo una serie de actores que, aunque las convenciones tradicionales ya están establecidas por la tradición, pues los actores siempre tienen un margen de libertad para interpretarlas y hacerlas propias; y aquellos actores encontraron un sistema personal en el que daban al repertorio que interpretaban una personalidad muy importante que las hacía muy atractivas. Sus alumnos (porque el sistema de transmisión de la opera de Pekín es imitación del profesor, incluso actualmente), empezaron a representar ese repertorio según como lo hacía su propio profesor.
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Esos actores crearon escuelas de estilo. Había actores a los que incluso les interesaba esa forma de actuar e iban a buscar a ese profesor. Es por eso que una misma obra puede estar representada de forma diferente según las distintas escuelas. En aquella época, los cuatro grandes personajes dedan(personajes femeninos), como Mei Lanfang, Cheng Yanqiu, Shang Xiaoyun y Xun Huisheng, ellos fundaron escuela: en el sentido de que sus alumnos, sus seguidores, interpretaban los personajes igual que ellos… hoy hay grandes intérpretes de cada una de esas escuelas, pero no hay nadie que esté creando tendencia.
Siguiendo con la historia de la ópera de Pekín en el siglo XX. Imagino que los comunistas comenzaron a utilizar muy pronto el género, ¿verdad?
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Sí, todo el espectro ideológico de la izquierda utiliza estos recursos para sus fines propios. Esto no es una cosa exclusiva de la izquierda, sino que la izquierda aprovecha un caldo de cultivo que estaba ahí, que era propicio para todo esto. Y específicamente los comunistas lo utilizaron mucho. Ya en la comuna de Jiangxi y en Yan´an se empiezan a crear las primeras óperas que utilizan un tema específicamente comunista o socialista.
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Es aquí cuando empieza a criticarse que los géneros tradicionales sólo hablen de concubinas y emperadores, y que no hablen de campesinos y trabajadores. Es por eso que estos personajes comienzan en esa época a aparecer en escena. Esto fue un trauma para los actores, porque no tenían ni idea de qué hacer; estaban acostumbrados a utilizar unas manos, unos movimientos, unos vestuarios… que no tenían nada ver con lo realista.
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En la época de Yan´an, al mismo tiempo, comienza un proceso de purga de aquellas obras que, volviendo a la función pedagógica de la ópera, pueden enseñarte cosas buenas y enseñarte cosas malas. Es por eso que las malas había que apartarlas. En el famoso discurso sobre arte y literatura de Yan´an de 1942, Mao Zedong dice que hay que aprovechar la tradición y hay que aprovechar los géneros artísticos de fuera de China. La ópera de Pekín se utiliza entonces como el principal motor para la difusión de la nueva ideología entre el público, pero cribando aquellas óperas que no encajaran con el comunismo. Podían ser, por ejemplo, aquellas en las que se decía que una mujer tenía que ponerse al servicio de los valores confucianos.
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¿Qué pasa tras la fundación de la República Popular de China?
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Con la fundación de la República Popular de China en 1949, se da un cambio muy beneficioso para los actores. En la jerarquía social, los actores tradicionalmente estaban por debajo del último escalón; estaban totalmente discriminados, un actor no tenía derecho por ley a presentarse a los exámenes imperiales, no podía casarse con nadie que no fuera del gremio de los actores, tenían que llevar un gorro verde que les identificaba como actores… Los actores eran lo último de lo último, lo peor considerado en la sociedad, y más todavía en el entorno urbano, donde se empieza a reaccionar contra el mundo de las teterías, el opio, el ocio, la homosexualidad…
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Pero con la fundación de la República Popular de China, los actores y actrices de ópera tradicional se convierten en trabajadores culturales. Eran gente del pueblo y reciben un estatus, un sueldo del gobierno, unos beneficios materiales, tienen sus casas… se crean las escuelas de formación de actores y actrices. Los actores se entregan a la causa porque están viendo que se está reconociendo su trabajo y sobre todo se están haciendo cosas muy interesantes; quizás no desde el punto de vista ideológico, pero sí desde el punto de vista artístico.
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Cuando se funda la República Popular se crean los conservatorios y las óperas entran a formar parte de la política general cultural y el desarrollo científico. ¿Qué significa desarrollo científico? Pues significa que a partir de ahora las nuevas óperas se componen con una partitura hecha por un compositor según los cánones de composición de occidente. Todo lo que es escenografía, iluminación, decorado, todo esto se empieza a integrar de una forma estandarizada.
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Y más tarde llegarán las óperas más famosas de la Revolución Cultural…
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Sí, cuando se llega a los años 60, el clima político empieza a cambiar y se vuelve más intenso en cuanto a la pureza ideológica. Todos aquellos temas que no son realistas o que no pongan en escena la lucha del pueblo empiezan a no representarse.
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En el año 1964 la esposa de Mao, Jiang Qing, organiza un festival de óperas revolucionarias en Pekín. Esto es un concepto nuevo. No son óperas contemporáneas, que eran de un tema contemporáneo; las óperas revolucionarias son aquellas que tienen como objetivo enaltecer la lucha del Partido Comunista para salvar a China. Tiene un estética muy específica, unos principios específicos, que son los tres enaltecimientos (santuchu, ???): entre todos los personajes deben enaltecerse los personajes positivos, y entre los personajes positivos hay que enaltecer a los heroicos, y entre estos al héroe principal. Todo tiene una estética muy definida. Desde el punto de vista expresivo también. Por aquello del desarrollo científico, junto a los instrumentos tradicionales se comienzan a introducir instrumentos occidentales. La escenografía es totalmente realista, pero los movimientos en escena son tradicionales; los personajes ya no llevan el vestuario y los maquillajes anteriores, pero sí que se clasifican en personajes tipos. Artísticamente son unas obras muy interesantes.
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Cuando llega la Revolución Cultural, lo que pasa es que Jiang Qing sanciona un repertorio de ocho obras como las modélicas, las que son modelos para el pueblo. Durante la Revolución Cultural, especialmente durante los tres primeros años, son las únicas óperas que se permitieron escuchar en representación oficial. Todo el mundo las tenía que conocer, todo el mundo las tatareaba, todo el mundo las cantaba, porque no había otra cosa.
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Al final de la Revolución Cultural (y obviamente con la muerte de Mao) la cosa se relaja. Estas obras, que hoy son vistas con suspicacia por su contenido ideológico y sobre todo por el contexto histórico en el que se producen, si se miran desde un punto de vista aislado, si se toma la obra y se estudia su estructura, el uso de los recursos y demás, son obras impresionantes, de una calidad artística enorme; solamente que tuvieron la desgracia de aparecer ahí y eso obviamente influye en la apreciación de la obra.
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La Leyenda de la Linterna Roja (sobre estas líneas una versión cinematográfica) fue uno de los clásicos durante la Revolución Cultural. Si estás en China y no tienes acceso a Youtube, puedes verlo aquí.
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¿Estas obras de la Revolución Cultural se siguen representando hoy?
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Sí, claro. De hecho, en Pekín ha salido una nueva ley para introducir la ópera de Pekín en las clases de música, porque ahora mismo hay una desconexión importante entre el público y la ópera tradicional. Con esta ley, los chicos ahora tienen que estudiar un par de arias de ópera de Pekín en sus clases de música, y entre las que se proponen hay precisamente óperas revolucionarias.
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¿Y en los últimos tiempos? ¿Qué novedades se han introducido en el género?
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Desde que muere Mao Zedong, ya en los 80 hay intentos de utilizar, por ejemplo, a Shakespeare en la ópera de Pekín. También se introduce repertorio no tradicional chino dentro de un formato chino: se utiliza una nueva historia, pero el formato sigue siendo bastante tradicional.
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Otras reformas importantes que sí se han hecho, por ejemplo, es el utilizar efectos de iluminación y demás. El desarrollo de la escenografía ha llegado a un punto que para mi gusto ya es excesivo; el escenario antes tan sólo tenía una mesa y dos sillas, mientras que ahora le sobran cosas por todos lados. Se utilizan proyecciones de fondo y muchas cosas más.
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También la orquesta ha experimentado un desarrollo enorme: se han incluido un montón de instrumentos, tanto tradicionales chinos como occidentales, y sobre todo los teclados con instrumentos sintetizados, que ahora mismo hacen furor en China.
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Pero en general, a excepción de la actuación virtual o xuni biaoyan (cuando el escenario se llena de cosas deja de ser artificial), las convenciones, la clasificación de personajes y sobre todo la melodía de canto… pues siguen siendo iguales. Existe el debate de hasta cuánto se puede estirar el género para que siga siendo ópera de Pekín; porque si ya cambias también el estilo de canto, pues a lo mejor será una cosa preciosa y muy interesante, pero ya no será ópera de Pekín.
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Además de eso, también se está utilizando la ópera de Pekín en unión con otras expresiones artística. En el teatro hablado occidental, en el llamado teatro físico (physical theatre), se utilizan muchas cosas de ópera de Pekín. También hay compositores no específicos de ópera de Pekín, como Tan Dun o Guo Wenjin, que están utilizando melodías o elementos de las óperas tradicionales chinas en sus nuevas composiciones.
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También hay actores que están experimentado con elementos de la ópera de Pekín y con otras cosas de vanguardia. Por ejemplo, en Taiwán está la compañía de Wu Hsing-kuo, que se llama Contemporary Legend Theatre, que está haciendo apuestas muy transgresoras. Siempre surge la duda de si esto sigue siendo opera de Pekín o no. Por ejemplo, la última producción de esta compañía es La Metamorfosis de Kafka, donde todos los personajes los interpreta Wu Hsing-kuo. Es una mega producción en el escenario, con muchos recursos escenográficos, iluminación, efectos, sonidos y demás… Además, Wu Hsing-kuo siempre tiene un compositor, lo cual ya le aleja bastante del género, pero también tiene un músico tradicional para que revise el canto.\r\n
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Una de las últimas obras de Contemporary Legend Theatre es una adaptación de La metamorfosis de Kakfa.
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También hay una historia que es muy interesante: es la de Li Yugang (???), un chico que hace personajes femeninos mezclando ópera de Pekín con pop y que saltó a la fama en un reality show.
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Li Yugang y una de sus actuaciones de música pop. En este tema se puede ver como utiliza sus habilidades en la representación de personajes femeninos de ópera de Pekín para hacer las dos voces de la canción. Si estás en China, puedes ver este otro vídeo en Youku.
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“Sexo, drogas, Internet”. Este título de una canción del grupo chino New Pants (paradójicamente vinculado al rock and roll) es tan sólo una muestra de la importancia que la Red ha alcanzado para los jóvenes urbanos chinos. “Quedarse en casa / nunca salir fuera / encender mi ordenador”, comienza el tema de New Pants. Y es que Internet no sólo se ha convertido en las grandes ciudades chinas en la herramienta de comunicación por excelencia, sino también en un nuevo universo cultural que cuenta con tendencias y reglas propias.
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Uno de los sectores que con más fuerza se ha volcado en este nuevo universo es el del cine. Durante los últimos años, directores profesionales y amateur se han lanzado a la producción de películas y cortos pensados para ser vistos online. En el año 2010, uno de estos films, Old Boys (???), se convirtió en un fenómeno de masas al alcanzar en unos pocos días más de 50 millones de visitas. Dirigada e interpretada por el joven pero experimentado Xiao Yang (??), los 42 minutos de esta película fueron tan exitosos que en el año 2014 se estrenó una versión cinematográfica.
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En Old Boys están muchos de los elementos que suelen garantizar el éxito en el internet chino. Para empezar, está dirigida a los jóvenes, los principales usuarios de la Red y los más activos a la hora de compartir y comentar contenidos. En este caso, el film cuenta la historia de dos adolescentes que soñaban con ser músicos y fueron abandonando sus sueños a medida que se hacían mayores, con numerosos guiños a la generación nacida en los años 80 y las dificultades prácticas a las que se enfrentan hoy las familias en China. “Nuestra época nos dio la oportunidad de soñar, pero la presión que existe hoy ha llegado a un punto extremo, por eso la mayoría sólo puede buscar la felicidad en sus recuerdos”, decía a los medios chinos Xiao Yang refiriéndose a la nostalgia que impregna su película.
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Además de dirigirse a los jóvenes, de ser humorística, sarcástica e irreverente, Old Boys contaba con el apoyo de una de las grandes empresas del internet chino, Youku. Esta plataforma de vídeos, similar a Youtube, se alió con la China Film Group Corporation para financiar los proyectos audiovisuales de once jóvenes directores y animadores chinos. Al proyecto se le llamó The Bright Eleven (11???) y es una muestra de cómo las grandes empresas del internet chino están contribuyendo (básicamente porque les resulta muy rentable) a la difusión de nuevos géneros culturales en la Red.
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Entre los 11 elegidos por Youku también estaba un animador que llevaba triunfando de forma independiente desde hacía algún tiempo: Pi San (??). Su éxito más fulgurante le llégo en 2009 con “Diario de Kuang Kuang” (????), una serie de 20 capítulos que sigue la vida de un estudiante chino en los años 80. Estos breves episodios de entre 5 y 10 minutos, llenos de crítica social, le convirtieron enseguida en uno de los animadores más prestigiosos del mundo de internet, encandilando a millones de seguidores que no estaban acostumbrados a retratos tan duros, honestos y violentos sobre la vida en China. “Quería utilizar el punto de vista de un niño para expresar las complicaciones normales y corrientes que tiene cada persona: el enfrentamiento entre el individuo (el niño) y la sociedad (los mayores); o dicho de otra forma, el conflicto entre el individuo y el sistema”, explica Pi San.
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El caso de Pi San muestra el prometedor futuro que la animación tiene en China (todavía muy por debajo de sus posibilidades) y las nuevas fronteras en la libertad de expresión que ofrece Internet. Los capítulos del “Diario de Kuang Kuang”, donde se critica de forma contundente el sistema de educación chino e incluso se coloca una bomba en una escuela, probablemente se hubieran encontrado con la censura en cualquier televisión china. En Internet, sin embargo, los límites son algo más amplios y difusos, y aunque en los últimos años el gobierno ha aprobado nuevas leyes para controlar los contenidos de las plataformas online (especialmente de webs como Youku), lo cierto es que estas empresas privadas (a diferencia de los medios de comunicación, que son propiedad del estado) tienen importantes incentivos económicos para promover todo tipo de contenidos polémicos.
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Además del cine y la animación, también la literatura ha creado nuevas tendencias en el mundo digital. Uno de los géneros de los que menos se habla, pero que casi desde el comienzo de internet ha contado con millones de lectores, es el de las novelas de internet (????). Incluso con los antiguos teléfonos Nokia y sus diminutas pantallas, los chinos solían ya descargarse novelas por capítulos (pagando un módico precio) que leían en el metro camino del trabajo. Todavía hoy, este tipo de novelas triunfa entre los jóvenes (especialmente mujeres) y suelen tratar temas fantásticos, romances de amor o historias urbanas.
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Internet ha provocado también que otro género literario haya ganado adeptos en los últimos años: la literatura flash (???). Se trata de pequeños relatos que van desde los 300 hasta los 1.000 caracteres, y que si bien se pueden publicar en papel, muchos lectores consideran más natural leer a través de las redes sociales. Bajo el pseudónimo de Lao Ma (??), Ma Junjie, profesor de la Universidad del Pueblo de China, se ha convertido en uno de los máximos exponentes de este género, con relatos que destacan por dos cosas: su brevedad y su sentido del humor. “Mucha gente siente interés por la literatura flash porque nos encontramos en una época mucho más de pequeñas historias que de novelas de Tolstoy”, reconoció Yan Lianke, uno de los grandes novelistas chinos, en una conferencia junto con Lao Ma celebrada en el Festival Internacional de Literatura del Bookworm de 2014.
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A parte de géneros y autores específicos, lo cierto es que la influencia de internet en el mundo cultural chino es mucho más permeable y está presente en muchos otros espacios culturales. Sina Weibo, por sus características técnicas, puso de moda durante mucho tiempo compartir textos e imágenes en un formato alargado y vertical, una tendencia que se extendió a gran parte de la cultura popular. China es probablemente el único país que cuenta con una multitudinaria y muy utilizada red social destinada a eventos y productos culturales: Douban. Y figuras como Han Han o Guo Jinming, dos de los jóvenes escritores más populares de la última década, deben gran parte de su éxito a su inteligente uso de blogs y redes sociales.
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Una parte de este éxito de Internet en el mundo cultural chino se explica por los límites de los canales tradicionales a la hora de incorporar todas estas nuevas tendencias. Televisiones, radios y periódicos se han mostrado durante estos últimos años mucho menos innovadores, reivindicativos e irreverentes a la hora de seducir a los jóvenes y ofrecerles propuestas culturales acordes con sus gustos e intereses. Cada vez más, la cultura china está encontrando nuevos espacios en el universo de Internet.
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Este artículo forma parte del libro Las relaciones hispano-chinas, publicado en 2013 con motivo del aniversario de los cuarenta años de relaciones diplomáticas entre España y la República Popular de China. Tan sólo tuve un mes para elaborarlo, así que no se trata de una investigación exhaustiva, pero sí un primer acercamiento a la historia del periodismo español en China. En los próximos días publicaremos la segunda parte del capítulo, donde se realiza un análisis crítico del discurso de los medios españoles sobre el país.
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Los primeros periodistas españoles en la República Popular
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La fecha todavía está impresa en su viejo pasaporte: 10 de marzo de 1978. Fue entonces cuando Manuel Molares puso por primera vez un pie en China. A su llegada al aeropuerto de Pekín le estaba esperando el señor Chen, quien haría de intérprete para él y para otros periodistas españoles hasta mediados de los 80. Manuel Molares llegaba entonces como el primer delegado de la Agencia EFE en Pekín. Cinco años después del establecimiento de relaciones diplomáticas, se trató del primer periodista español que trabajó de forma permanente en la República Popular de China.
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Hubo dos motivos que llevaron a Manuel Molares hasta Pekín. Según sus jefes, este periodista tenía cierto estilo literario y una gran habilidad para escribir “artículos de color”. Una de sus principales misiones en el país iba a ser precisamente contar cómo eran los chinos, qué comían y cómo vivían, en una especie de mezcla entre el análisis antropológico y la crónica de viajes. Como explica este veterano periodista, “en aquella época China era un enigma absoluto” y una parte importante de su trabajo consistió en acercar a los hispanohablantes un poco de la vida de China.
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El segundo motivo que llevó a Manuel Molares a China es una buena muestra de las tensiones ideológicas de la época. Entre 1976 y 1983, el director de la Agencia EFE fue Luis María Ansón, un famoso periodista conservador que más tarde sería director del diario ABC y fundador del periódico La Razón. Manuel Molares, por su parte, era en aquellos momentos de la transición española militante del Partido Socialista Obrero Español (PSOE). En su opinión, durante aquellos años Luis María Ansón envió de forma premeditada a numerosos periodistas de izquierdas a los países socialistas. Su objetivo era que estos simpatizantes del socialismo se dieran cuenta de primera mano del retraso, la pobreza y la falta de libertades de los regímenes comunistas. Como explica Molares, “los que fuimos a los países del socialismo real volvimos bastante vacunados”.
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Antes de la llegada de Manuel Molares, otros muchos periodistas españoles habían pasado por China de forma intermitente al menos desde principios del siglo XX. Ya en enero de 1909, en la revista Blanco y Negro (embrión de la editorial Prensa Española, fundadora del diario ABC), una persona desde Guangzhou bajo el nombre de H.G. del Castillo ofrecía su visión de primera mano sobre esta ciudad. Estos primeros relatos directos son una mezcla entre la literatura de viajes y el análisis político y social, muy parecidos a esas “crónicas de color” que le pedían a Manuel Molares a finales de los 70.
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Durante décadas, los medios de comunicación españoles informaron sobre China gracias a las informaciones de agencias europeas, al trabajo de foto-periodistas extranjeros (como los franceses Charles Chusseau-Flaviens o Albert Harlingue a principios del siglo XX), los testimonios de los misioneros religiosos y los viajes ocasionales de reporteros o escritores. Existía sin duda información sobre la realidad del país, pero el interés de los medios de comunicación era todavía muy escaso y su presencia en China casi siempre circunstancial.
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La década de los 70 trajo consigo un nuevo interés por el país. Las visitas de Henry Kissinger en 1971 y de Richard Nixon en 1972 despertaron una gran atención mediática en todo el mundo, también en España. El impulso cobró todavía más fuerza con el establecimiento de relaciones diplomáticas en 1973, que se vio acompañado por la visita de varios periodistas españoles a China. El 17 de marzo de ese año, por ejemplo, el diario ABC (edición de Sevilla) publicaba en exclusiva una entrevista con Zhou Enlai que venía presentada con el siguiente texto:
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“Con motivo del establecimiento de relaciones diplomáticas entre España y la República Popular China publicamos hoy, en rigurosa exclusiva nacional, una entrevista con Zhou Enlai, el primer nombre chino tras el de Mao Zedong, y el negociador flexible e inteligente que ha abierto hacia el exterior las puertas de la Ciudad Prohibida. Ante esta política, sin duda acertada y conveniente para la paz del mundo, conviene no olvidar que el pueblo chino padece un régimen totalitario comunista que ha borrado la libertad del gran país amarillo”.
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La visión que los medios españoles ofrecen de China en esta época está marcada tanto por el contexto internacional como por la situación política española. En los años 70, el acercamiento de China a Estados Unidos y Europa occidental provocó una modesta corriente de simpatía hacia el país que acabó extendiéndose a los medios españoles. Las constantes críticas del gobierno chino a la URSS, unidas a las nuevas relaciones establecidas con los países capitalistas, encajaban bien con los intereses del mundo occidental. Es así como la realidad de la China comunista, que hasta entonces había sido vista casi siempre como una amenaza en el contexto de la guerra fría, sufre una importante transformación.
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Por otro lado, España experimentó a lo largo de los años 70 el fin del Franquismo y la progresiva instauración de una democracia parlamentaria. Los partidos políticos de izquierdas, muchos de ellos ligados al marxismo, luchaban por ser legalizados dentro del nuevo sistema político español e intentaban acabar con el monopolio del poder ejercido por la derecha durante décadas. Parte de esta batalla política e ideológica pasaba por acabar con la demonización del comunismo y las ideas socialistas. En estas circunstancias, la izquierda española tenía una visión mucho más amigable de la realidad política, social y económica de China, la cual era utilizada para defender sus posturas políticas en España.
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Un buen ejemplo de esto se puede encontrar en la visita del Rey Juan Carlos a China en 1978, otro de los acontecimientos más mediáticos tras el establecimiento de relaciones entre los dos países.Con la Casa Real llegaron a China numerosos periodistas españoles, entre ellos Juan Luis Cebrián, el entonces director de El País, un diario cercano a la izquierda. En su primer artículo desde China, Juan Luis Cebrián elogiaba el gesto simbólizo de los Reyes al entregar una corona de flores en el Mausoleo de Mao Zedong, a quien define como “el fundador de la China moderna”.
No se puede juzgar a los países sin analizar su historia. Sin duda el régimen de la actual China padece de los defectos y las lacras de las sociedades totalitarias, pero hay que estar muy ciego para no apreciar cómo en el curso de pocos años, este país milenario y superpoblado está pugnando con éxito por autotrasladarse desde el feudalismo a la era atómica.
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Es inútil criticar la China moderna sin ser conscientes de sus orígenes. El esfuerzo titánico que este país está haciendo merece, cuando menos, el respeto y el reconocimiento ajenos.
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Como con tantos otros temas, un vistazo a la hemeroteca trae numerosas sorpresas. Es como mínimo curioso, por ejemplo, que El País fuera más amable y amistoso con la China de 1978 (todavía bajo la larga sombra de Mao) que con la China de Hu Jintao o Xi Jinping. A pesar de las numerosas mejoras que ha experimentado el país en todos los sentidos en los últimos 35 años, esos artículos de Juan Luis Cebrián difícilmente serían hoy publicables en el diario en español más influyente del mundo. La respuesta, sin embargo, no se encuentra en lo que ha cambiado China, sino en la forma en la que ha cambiado el contexto internacional y el propio contexto español.
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Las manifestaciones de Tiananmen y los años 90
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Con el establecimiento de relaciones diplomáticas en 1973, los medios españoles fueron poco a poco incrementando sus contactos con China. A pesar de este primer acercamiento, durante los años 80 y 90 los medios españoles no consolidaron su presencia en China. Junto con EFE, otra de las excepciones fue el diario ABC, quien en 1985 contó ya con un corresponsal en Pekín, Fernando Pastrano. A éste le siguió el peruano Antonio Fernández Arce, quien colaboró en régimen de freelance con este diario (y también otros latinoamericanos) desde 1986 hasta el 2004. Esta relativa continuidad es sin embargo la excepción y no la norma entre la mayoría de medios españoles, que siguen informando sobre China a través de las noticias de agencias o con puntuales enviados especiales.
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En algunos casos, los medios españoles que se instalaron en Asia lo hicieron en otros países. Fue lo que hizo el diario El País, que contó con varios corresponsales en los años 80 trabajando desde Tokio. Desde aquí, dependiendo de los picos informativos y de los acontecimientos que se sucedían en China, algunos viajaron hasta Pekín para cubrir la información sobre el terreno. (Otros, por su parte, se instalaron en Hong-Kong)
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Esta escasa relación de los medios españoles con China se puso de manifiesto durante las protestas en la Plaza de Tiananmen de 1989. Televisión Española, por ejemplo, todavía no contaba de forma oficial con su corresponsalía Asia-Pacífico (se abriría en Hong-Kong en 1998), por lo que informó sobre los acontecimientos con dos equipos que habían llegado desde Madrid y Filipinas para cubrir la visita de mayo de Mijaíl Gorbachov. Ninguno de los dos se había desplazado para seguir las manifestaciones y protestas contra el gobierno, que habían empezado un mes antes. El equipo llegado desde Madrid tenía pensado permanecer tres días en Pekín, pero a la vista de los acontecimientos se quedaron 55.
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A pesar de esta presencia “accidental” en China, que fue compartida por otros medios españoles y extranjeros, el equipo de TVE consiguió lo que puede considerarse como la mayor exclusiva periodística de los medios españoles en el país: el periodista Juan Restrepo, el cámara Jose Luis Márquez y el técnico de sonido Fermín Rodríguez fueron testigos de la violencia militar en las calles de Pekín y del completo desalojo de la Plaza de Tiananmen en la madrugada del 4 de junio. Esas imágenes de los estudiantes y obreros abandonando la Plaza, que ningún otro medio pudo conseguir, dieron la vuelta al mundo y fueron utilizadas por numerosos medios extranjeros.
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La llegada de periodistas españoles a partir de 2002
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Los medios españoles amplían y consolidan su presencia en China a partir de 2002. Ese año llega a Pekín Rafael Poch como corresponsal de La Vanguardia y José Reinoso como corresponsal de Cinco Días, aunque este último enseguida empezó a colaborar con el diario El País (ambos pertenecen al Grupo PRISA).
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La llegada de estos periodistas se produce en el trasfondo del continuo crecimiento económico de China y del nuevo peso internacional del país en el mundo. Además de esto, hubo dos acontecimientos recientes que provocaron el aumento de interés en los medios de comunicación: primero, la entrada de China en 2001 en la Organización Mundial del Comercio (OMC), que confirmó definitivamente la inclusión del país en el comercio internacional; y segundo, la crisis en torno a la enfermedad del SARS entre finales de 2002 y principios de 2003, que también tuvo importantes ramificaciones en el exterior. Este último acontecimiento informativo, como explica el periodista Vicenç Sanclemente, fue importante para que Televisión Española decidiera finalmente abrir corresponsalía en Pekín en noviembre de 2003.
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En comparación con otros países europeos con más recursos económicos y mayores vínculos con China, como Francia o Alemania, los medios de comunicación españoles llegaron con retraso al país. En julio de 2003, España contaba con cinco periodistas acreditados en China, tres de la Agencia EFE (Ana Martínez Riba, José Ignacio Ortega Vasalo y Antonia Paloma Caballero Feijoo) y los recién llegados de La Vanguardia y Cinco Días. Francia, por su parte, contaba en China con 21 periodistas, mientras que Alemania tenía 30. La agencia de comunicación británica Reuters tenía en el país 19 periodistas acreditados, casi cuatro veces el número total de periodistas españoles. Por otro lado, los medios españoles cuentan ya en esta fecha con más periodistas que Italia (que tiene 2), Portugal (2), Cuba (2) o México (0).
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A medida que se fueron acercando los Juegos Olímpicos de 2008, la presencia de los medios españoles se fue intensificando. Esta cita internacional, convertida en símbolo del auge definitivo de China en el mundo, coincidió además con el crecimiento económico español de los años precedentes. Esta relativa bonanza económica facilitó que las empresas periodísticas contaran con recursos suficientes para informar desde China y también provocó la aparición de nuevos medios de comunicación (como Cuatro Televisión, Intereconomía o diario Público) que en poco tiempo tuvieron también periodistas instalados en Pekín.
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Según las cifras oficiales, en febrero de 2008 había acreditados en China 18 periodistas trabajando para 12 medios españoles. Este boom de reporteros españoles en torno a los Juegos Olímpicos de Pekín redujo las distancias con el número de periodistas franceses y alemanes y situaron a España claramente por encima de otros países como Italia (con 12 periodistas), Portugal (2), Cuba (1) o México (3).
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Esta tendencia al alza se ha mantenido hasta el 2013. En abril de ese año, había en China un total de 25 periodistas trabajando para medios españoles, más del doble que el número de reporteros italianos. En relación a su peso económico, población y distancia con China, se puede decir que España es uno de los países con más reporteros en el país.
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Esta mayor presencia de periodistas españoles en China no responde sin embargo a una meditada planificación por parte de la dirección de los medios de comunicación. En muchos casos, a veces de forma totalmente independiente, son los propios reporteros los que deciden mudarse al país y comenzar a buscar colaboraciones desde allí. Las empresas de comunicación españolas han ido casi siempre por detrás de las iniciativas individuales de los periodistas en su llegada a China y su presencia en el país sigue siendo en muchas ocasiones precaria y poco sólida.
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En los últimos 40 años, y especialmente desde 2002, los medios españoles han aumentado de forma considerable su presencia en el país. Si en 1978 Manuel Molares era el único periodista español instalado en China, en abril de 2013 había 25. En ese mismo momento, la propia Agencia EFE contaba con cuatro periodistas acreditados en Pekín y uno en Shanghai, a los que habría que añadir un colaborador en Hong-Kong y otro en Taiwán.
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Además de contar con más periodistas en China, todo lo relativo a este país ha ganado peso en los medios de comunicación españoles. En el diario ABC, por ejemplo, la palabra China fue mencionada entre 1993 y 2002 un total de 23.078 veces, un 26,3% más que en los diez años precedentes. En los siete años que van desde 2003 a 2009, cuando China alcanzó su mayor interés mediático, este mismo periódico aumentó en un 39,8% las informaciones relacionadas con el país asiático.
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Gráfico: Número de veces que aparece la palabra China en las informaciones publicadas por el diario ABC (y también la revista Blanco y Negro) entre 1903 y 2009. Aunque se trata tan sólo de un medio de comunicación, es una muestra del aumento cuantitativo de noticias en los medios de comunicación españoles. Fuente: Hemeroteca ABC
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El mayor interés mediático de China ha provocado un aumento en el número de noticias relacionadas con este país, una mayor variedad en las informaciones y un contacto directo con la realidad política, económica y social de China. A pesar de eso, al igual que pasaba en los años 70, los medios han ido modificando su interpretación del país en función de los cambios en política internacional y de las propias transformaciones que ha vivido España. Para comprender el discurso general de los medios de comunicación españoles es necesario analizar su funcionamiento y las particularidades de la información sobre China.
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Según el Banco Mundial, ajustando los precios en paridad de poder adquisitivo (PPA), el Producto Interior Bruto de China será este año el mayor del mundo. Aunque el dato es hasta cierto punto engañoso y la economía por excelencia sigue siendo la estadounidense, sí que confirma lo que se lleva cocinando desde hace décadas: el ascenso definitivo de China como una de las grandes potencias del siglo XXI.
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Se trata sin duda de un acontecimiento histórico muy importante para comprender nuestro tiempo. Pero, ¿cómo ha llegado China a este punto? Y sobre todo, ¿cómo compararlo con el ascenso de otras potencias a lo largo de la historia?
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Para responder brevemente a alguna de estas preguntas, el influyente libro The Rise and Fall of the Great Powers puede ser una buena aproximación histórica. Su autor, el académico estadounidense Paul Kennedy, aborda en esta obra las distintas potencias hegemónicas desde el siglo XVI hasta los últimos tiempos de la guerra fría, desgranando algunas de las claves que han llevado a los distintos países al centro del poder global.
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China, sin guerras de por medio
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Una de las primeras cosas que llama la atención de la obra de Paul Kennedy (y que de hecho algunos académicos le han criticado) es su énfasis en la cuestión militar. Según este autor, el desarrollo de un tipo de armamento, y especialmente la capacidad de los Estados para financiar la guerra, fueron las principales herramientas durante siglos para subir o bajar escalones en la jerarquía mundial. Fue así con la España de los Austrias en el siglo XVI, la Francia de Napoléon, la Alemania de la primera mitad del siglo XX, el Japón imperial o los Estados Unidos del siglo pasado. Su rol en las relaciones internacionales venía marcado por las victorias en el campo de batalla y por los tratados de paz firmados a su conclusión.
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Hasta el siglo XIX, explica Kennedy, las potencias europeas podían llegar a invertir entre un 40% y un 50% de sus presupuestos en gastos militares; en tiempos de guerra, la cifra podía ascender hasta un 80% o 90%. En el caso de los siglos XVIII, XIX y XX, las potencias no sólo libraban frecuentes batallas entre ellos (a excepción del período de la pax britannica), sino también contra terceros países no industrializados que pasaron a convertirse en colonias.
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En este sentido, al menos de momento, el caso de China es una excepción en la historia contemporánea: es la primera vez que una gran potencia alcanza este estatus sin haber librado una guerra importante durante los últimos 60 años. La China de Mao Zedong (1949-1976) sí que fue país de retórica beligerante, que participó en la Guerra de Corea (1950-1953) y que apoyó a distintos grupos comunistas en Asia y África. Sin embargo, desde las políticas de Deng Xiaoping a finales de los 70 (que es cuando comienza el gran despegue económico del país), China ha ido subiendo poco a poco los escalones del PIB mundial sin ningún enfrentamiento bélico.
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Una de las claves de este “ascenso pacífico” (la expresión acuñada por el gobierno chino para tranquilizar a vecinos y potencias tradicionales) ha sido lo que Paul Kennedy describe como money first. A diferencia de la Unión Soviética, que se embarcó en la frenética carrera armamentística con Estados Unidos, China sabe que no puede competir en términos militares y ha centrado todos sus esfuerzos en el desarrollo económico. Con él han venido incrementos en el gasto militar, pero éste sigue estando en torno al 2% del PIB, lo que le aleja de forma dramática del ascenso a principios del siglo XX de potencias militaristas como Alemania o Japón. Pekín ha apostado desde finales de los 70 por jugárselo casi todo a la baza económica y comercial, en lo que Paul Kennedy considera (la primera edición del libro se publicó en 1987) como su mayor ventaja en el medio-largo plazo.
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Por supuesto, la ausencia de un conflicto militar no sólo tiene que ver con esta estrategia nacional de China. El mundo ha cambiado mucho desde las guerras sangrientas del siglo XVI, el colonialismo del XIX o las guerras mundiales del XX. La bomba nuclear (que China también posee) parece haberse convertido en el único antídoto capaz de evitar los conflictos entre las grandes potencias, que no se han vuelto a producir (al menos de forma directa) desde 1945. Muchos jóvenes han crecido hoy, por primera vez en la historia, en sociedades que no han experimentado el impacto que la guerra solía provocar en la mayoría de familias (la serie de televisión Downtown Abbey ofrece un retrato muy esclarecedor de lo instalada que estaba la guerra en la sociedad).
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China, ¿una potencia aislacionista o expansionista?
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Cuando se habla del ascenso de China, en realidad de lo que estamos hablando es de lo que se conoce como “su vuelta al centro”, el lugar principal que ocupó en la economía mundial hasta la revolución industrial. Muchos expertos destacan que en las épocas de mayor explendor de las dinastías Tang, Ming o Qing, cuando gran parte del continente asiático giraba en torno a China, las relaciones exteriores de esta gran potencia se basaban en un paternalista sistema tributario. China, aunque tenía la capacidad económica y militar, nunca se interesó por conquistar tierras más allá de sus fronteras inmediatas, y nunca creó un sistema de colonias en otros continentes. Ese pasado aislacionista, se suele decir, puede ser una guía de la actuación que China tendrá en el futuro a medida que aumente su poder.
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Leyendo el libro de Paul Kennedy, esta visión histórica de China, salvando las distancias, recuerda a la de Estados Unidos en el siglo XIX. Centrado en sus asuntos internos, consolidando su potente mercado interno y apostando por subirse al carro de la revolución industrial, Estados Unidos mantuvo durante décadas una postura aislacionista con respecto al resto del mundo. Aquellos “bárbaros” al otro lado del Atlántico se reunían en París y Londres para solucionar los problemas del planeta y repartirse África y Asia; Washington, por su parte, prefería mantenerse al margen, reafirmaba su singularidad y abogaba por no intrometerse en los asuntos internos de otros países, más o menos de la misma forma que lo hace hoy Pekín.
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Con el paso del tiempo, sin embargo, Estados Unidos comenzó a cambiar su política exterior. La doctrina Monroe (resumida en la frase to leave America for the Americans) comenzó a aplicarse a finales del siglo XIX, cuando Estados Unidos se volvió más activo en las regiones cercanas (Alaska, Cuba, México, Nicaragua, Haití…). También hoy China ha defendido una política similar en Asia: en mayo de 2014, el Ministro de Exteriores afirmó [link en chino] en un encuentro internacional que “los países asiáticos se encargan por sí mismos de los asuntos asiáticos”
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Si Estados Unidos comenzó siendo un país aislacionista, con el paso de las décadas sus intereses estratégicos se fueron extendiendo por el mundo, y el contexto internacional le “obligó” a tener un papel activo y expansionista que ha mantenido hasta nuestros días. China (que le disputa a Estados Unidos el título de país más pragmático) podría también cambiar su política exterior en función de sus necesidades. El pasado de un país no siempre es la mejor guía para entender su futuro.
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China, una mezcla de Estados Unidos y Rusia en sus momentos de apogeo
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Siguiendo con las comparaciones históricas, se podría decir que, hasta cierto punto (una vez más, esto es un ejercicio comparativo muy libre), China comparte algunas similitudes con el Estados Unidos de finales del siglo XIX o la Rusia de la primera mitad del siglo XX.
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En el caso del Estados Unidos de la época, China comparte hoy el haberse convertido en la fábrica del mundo. A los europeos les costó darse cuenta, pero los estadounidenses producían ya en 1900 el 23,6% de las manufacturas del planeta, muy por encima de Reino Unido (18,5%) o Alemania (13,2%). Aunque el planeta ha cambiado mucho, y la producción de bienes y servicios es hoy global, China es en la actualidad el líder mundial de las manufacturas.
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Las similitudes también se pueden encontrar en los miedos y recelos que Estados Unidos suscitó en aquella época entre las potencias tradicionales. A medida que los productos estadounidenses comenzaron a hacerse un hueco en los mercados europeos, el viejo continente reaccionó con suspicacia. “El Kaiser Wilhelm y otros líderes europeos insinuaron la necesidad de unirse contra el ´injusto´ coloso comercial estadounidense”, escribe Paul Kennedy en su libro, en una clara reminiscencia de la respuesta de algunos países desarrollados ante los productos chinos de hoy.
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Además de eso, a China se la compara a menudo con las últimas tres décadas del siglo XIX en Estados Unidos, en lo que allí se conoce como “la edad dorada”: una época de gran desarrollo económico, pero salpicada por conflictos sociales, corrupción y una especie de “ley de la selva”. Son también los momentos en los que se construye la línea de ferrocarril que une el este y el oeste del país (en el caso de China, se podría comparar con el tren de alta velocidad), en un momento en el que Washington comienza a sentirse fuerte en la escena internacional (como hoy Pekín). Una época de cambios y creación de riqueza, pero también de miserias y del “sálvense quien pueda”: más o menos como la China de los últimos 30 años. [Evan Osnos ha sido uno de los periodistas estadounidenses que ha hecho recientemente este paralelismo]
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También como Estados Unidos en aquella época, China está aprovechando su enorme mercado interno para crear grandes empresas nacionales y aprovechar las economías de escala. La protección de determinados sectores (como ha hecho Pekín) formó parte de la política económica de Washington en aquella época. Una vez que el país alcanzó cierto nivel de desarrollo, las empresas estadounidenses comenzaron a salir al extranjero a principios del siglo XX, más o menos como lo están haciendo hoy las empresas chinas. Ese gran mercado interno se convirtió en una de las claves para el surgimiento de Estados Unidos en el siglo XX, y China ha querido seguir sus pasos 100 años después.
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En cuanto a la Rusia de la primera mitad del siglo XX, y de forma más concreta la de los años 30 (por lo tanto la Unión Soviética), China comparte el ser un país grande y poblado, con unos números totales de Producto Interior Bruto (PIB) elevados, pero una renta per capita muy por debajo del resto de grandes potencias.
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Aquí algunos números citados por Paul Kennedy: en 1932, la Unión Soviética producía el 11,5% de los productos manufacturados del mundo, solo por detrás de Estados Unidos (31,8%). En 1938, con 180 millones de habitantes, era el país más poblado de entre todas las potencias, por delante de Estados Unidos (138 millones), Alemania (68), Reino Unido (47) o Francia (42). A esta fortaleza económica y poblacional, la URSS unió otro golpe psicológico en los años 30: el haber salido indemne del crack del 29 (salvando las distancias, más o menos como China con la crisis de 2008).
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A pesar de eso, la URSS era un gigante con pies de barro, menos industrializada, con más población rural, menores niveles de renta per capita e índices de productividad y tecnología considerablemente por debajo del resto de potencias (a pesar de que en esta época consiguió recortar mucho terreno). De hecho, probablemente el caso de China en la actualidad sea todavía más extremo debido a su enorme población: siendo la segunda economía del mundo por PIB, el país asiático está en torno al puesto 90 cuando lo dividimos per capita. [De ahí esa idea de la China bipolar].
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La cuestión geográfica
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Para Paul Kennedy, otro aspecto importante a la hora de juzgar el surgimiento y hundimiento de las grandes potencias está relacionado con la geografía. En el caso de Reino Unido o Japón, por ejemplo, los dos países se encuentran rodeados por mar, lo que suponía una gran barrera natural que hacía casi imposible la invasión por parte del enemigo.
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También Estados Unidos salió bastante bien parado: una vez definidas las fronteras con Canadá y México, el país cuenta con tan sólo dos vecinos (y casi siempre aliados) y la protección de los océanos. Su distancia con Europa, donde se libraban guerras cada dos por tres, le permitió consolidar su desarrollo económico.
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En el lado contrario de la lotería geográfica estaría Alemania. Situada en el corazón de Europa, cualquier intento de Berlín por aumentar su influencia tenía inmediatamente efecto en alguno de sus vecinos. Las potencias del entorno (Rusia, Francia, el Imperio Austro-húngaro, Reino Unido…) podían unirse para evitar la amenaza común de una Alemania expansionista, obligando a Berlín a luchar en varios frentes al mismo tiempo (como pasó en las dos guerras mundiales).
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En este sentido, China tampoco ha salido muy bien parada: con más de 22.000 kilómetros de frontera, el país bordea hasta 14 naciones (a las que habría que sumar las cercanas Japón, Corea del Sur, Filipinas e incluso Taiwán). Se trata de todo un berenjenal diplomático, con la posibilidad de abrirse distintos frentes de ataque a varios miles de kilómetros de distancia. A todo eso se une la falta de recursos naturales del país, con muy poca tierra cultivable, poca agua y escasos recursos naturales.
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El quid del auge y la caída de las naciones
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Después de un largo recorrido por la historia, Paul Kennedy resume brevemente la clave de las grandes potencias: tener una gran capacidad para generar riqueza, contar con unos cimientos económicos sólidos, potenciar la innovación tecnológica y ser capaces de financiar guerras. A pesar de su énfasis en las cuestiones militares, lo cierto es que Kennedy deja bien claro que la economía es casi siempre la base del poder de las naciones:
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“[…] Existe una dinámica de cambio, dirigida fundamentalmente por los desarrollos económicos y militares, que después impacta en las estructuras sociales, los sistemas políticos y el poder militar, y por lo tanto en la posición individual de los estados e imperios”.
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“La prosperidad económica no siempre (y no inmediatamente) se traduce en efectividad militar, ya que eso depende de otros factores, desde la geografía hasta la moral nacional, pasando por la competencia táctica y de los generales. Sin embargo, el hecho es que todas las grandes transformaciones mundiales en el “poder militar” se han producido siguiendo alteraciones en el equilibrio “productivo”; además, el ascenso y la caída de los distintos imperios y Estados en el sistema internacional se ha confirmado por los resultados de las grandes guerras entre las potencias, donde la victoria siempre ha ido a parar del lado que contaba con los mayores recursos materiales”.
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Para ir cerrando estas reflexiones históricas en torno a las grandes potencias y China, aquí van tres reflexiones más extraídas de la obra de Paul Kennedy:
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1 – Aunque las condiciones geográficas, la población y los recursos naturales han sido importantes para explicar la fortaleza de las naciones, lo cierto es que los accidentes históricos y ciertas innovaciones tecnológicas pueden romper por completo el equilibrio entre distintos países. Es aquí donde Kennedy habla de “circunstancias especiales”, como por ejemplo el Reino Unido en el siglo XIX y Estados Unidos en el siglo XX.
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Según su análisis, el Reino Unido, por sus condiciones naturales y población, “debería” poseer en torno al 3% o 4% de la riqueza y el poder mundial. Sin embargo, debido a esas circunstancias excepcionales (el liderazgo tecnológico durante la revolución industrial, su poder financiero, la colonización y explotación de otros países…) las islas británicas llegaron a poseer el 25% de la riqueza mundial. Lo mismo se podría decir de Estados Unidos, cuya riqueza y poder mundial tras la segunda guerra mundial se situó en torno al 40%. En su opinión, lo que hemos visto durante las últimas décadas (con una reducción de su poder) es una vuelta a cierta “normalidad”.
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Desde el punto de vista chino, sobre todo teniendo en cuenta su población, esas cirscunstancias excepcionales han sido las que desde mediados del siglo XIX le han mantenido muy por debajo de lo que debería ser su porcentaje total de la riqueza global. Su actual desarrollo económico (como el de India) se enmarcaría pues en esa vuelta a la normalidad, al menos teniendo en cuenta sus recursos naturales y humanos.
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2 – Aunque actualmente se habla de un mundo multipolar como una gran novedad, lo cierto es que ésta ha sido la situación más común a lo largo de la historia. Especialmente en la Europa entre 1660 y 1815, Paul Kennedy habla de grandes poderes europeos enfrentados entre sí (Francia, el Imperio austríaco, Prusia, Reino Unido, Rusia) pero sin que ninguna pudiera imponerse claramente a las demás.
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Fue solo a partir del siglo XIX cuando las cosas comenzaron a cambiar. Se podría decir que en aquella época Reino Unido se convirtió en la primera gran potencia hegemónica, a la que Estados Unidos sustituyó en el siglo XX (con la guerra fría y el mundo bipolar de por medio). Sin embargo, incluso en estos tiempos continuaron surgieron nuevas potencias, como Alemania, Japón o Italia a principios del siglo XX; o en la actualidad con China, India o Brasil. Es por eso que el sistema global es dinámico y está destinado a seguir siéndolo.
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A pesar de eso, también es cierto que en ocasiones los cambios pueden ser muy lentos. El año 1885 es identificado por Paul Kennedy como el comienzo del fin del control mundial por parte de Europa; aún así, han pasado más de 100 años y Alemania, Francia y Reino Unido siguen estando en el TOP-6 de las grandes potencias; medido en su totalidad, el PIB de la Unión Europa es superior al de Estados Unidos.
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3 – Precisamente porque las potencias gestionan el mundo (y lo hacen en función de sus intereses), el auge de nuevos rivales estratégicos siempre despierta recelos. Hoy es evidente con el caso de China, pero desde un punto de vista histórico (explica Kennedy) es lo “natural”.
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“Como es lógico, todas las potencias emergentes piden cambios en el orden internacional, que ha sido arreglado con ventajas para las antiguas y establecidas potencias”.
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En este sentido, probablemente el auge de China es el acontecimiento histórico más transgresor en el equilibrio entre las grandes potencias. Desde el siglo XVI, las naciones europeas se acostumbaron a luchar entre ellas y a repartirse el mundo; en el siglo XIX, el Reino Unido se convirtió en la gran potencia hegemónica, pasándole más tarde el relevo a su ex-colonia Estados Unidos (un país que hablaba el mismo idioma y tenía una cultura compartida). Incluso la URSS era una entidad relativamente conocida, familiar y cercana (escritores como Tolstoi, Dostoyevsky o Chejov eran sumamente populares en Europa) . Tan sólo el Japón de la primera mitad del siglo XX puede considerarse una potencia ajena a la cultura occidental.
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En esta visión histórica, China supone una novedad importante por una doble vertiente; por un lado, esa diferencia y distancia respecto a Occidente; por otro, sus grandes dimensiones, que la sitúan en una dimensión superior respecto a las crecientes economías asiáticas de Corea del Sur, Taiwán o Singapur. Por todo eso, probablemente el ascenso de China suponga el mayor desequilibrio en el mundo de las grandes potencias desde la revolución industrial.
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La próxima semana se estrena en Televisión Española (TVE) el documental “El viejo loco que movió las montañas”, la historia de cuatro activistas y su lucha (o cooperación) con el gobierno chino.
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El cineasta Antón Calderón y el periodista Diego Torres se han inmerso en uno de los temas más fascinantes de la China contemporánea: la tensión entre la sociedad civil y el poder político. Viajando a lo largo y ancho del país y siguiendo a cuatro activistas chinos (entre ellos Hu Jia) los dos han sido testigos en primera persona de la lucha contra la pobreza rural, la defensa del medio ambiente, el movimiento obrero y el activismo político. El resultado es un documental de emotivas historias humanas que ofrece uno de los análisis más profundos y complejos sobre la sociedad civil, los derechos humanos, las estrategias opuestas que utilizan los activistas y el sistema de represión chino. [Si estás en España, puedes verlo aquí]
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En ZaiChina hemos tenido la oportunidad de hablar con ellos dos unos días antes de su inminente estreno el martes 6 de diciembre por la noche en el programa Documentos TV de La 2. [Si estás en España, puedes verlo aquí]
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– Antes de nada, ¿podéis contarnos cómo surge el documental? ¿Cuál es la historia que queréis contar?
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Anton Calderón: Nuestro documental es básicamente la historia de cuatro activistas. Cada uno de ellos proviene de un campo de acción distinto (el medio ambiente, la lucha sindical, el activismo prodemocrático, etc) y tiene un grado de compromiso y una estrategia de acción distinta. Algunos creen que es mejor enfrentarse al Gobierno. Otros piensan que no, que ese tipo de conflictos no dan ningún fruto. Y muchos quedan en una tierra de nadie, entre un campo y otro, tratando de no buscarse problemas, pero encontrándolos muchas veces en el camino. Y luego, además de contar estas pequeñas historias, también hablamos de la gran historia: de cómo es el activismo social en China y la lucha por las libertades.
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Diego Torres: Yo había trabajado durante varios años como periodista en China y me sorprendía mucho el contraste entre la imagen que se tiene en general en España o en Europa de China y la realidad sobre el terreno. Se suele pensar que China es una dictadura implacable donde el primero que levanta la voz o se organiza, pues le encarcelan. Esta es una parte cierta de la realidad, pero no es toda la realidad. Gracias a mi trabajo, empecé a conocer a gente que no estaba en esa situación: académicos como Yu Jianrong, defensores de los derechos laborales, activistas por el medio ambiente… gente muy valiosa sobre los cuales no se escuchaba hablar en Europa, porque generalmente solo se oía hablar de los activistas cuando habían sido encarcelados. Me intrigó la historia de estas personas y también su trabajo; tal vez no eran mundialmente conocidas o no habían sido represaliadas, pero a mi entender eran estos activistas quienes estaban cambiando poco a poco la sociedad china… y al mismo tiempo enfrentándose a muchísimos obstáculos.
Diego Torres: Sí, la historia de Deng Fei es muy interesante. Él era un periodista de investigación bastante prestigioso, había trabajado durante muchos años para una revista de Hong-Kong (Phoenix Weekly?????), donde tenía bastante más libertad que en la China continental. Entonces empezó a hacer investigaciones, entre ellas sobre los pueblos del cáncer en China. Fue el primero que encontró un montón de sitios pequeñitos donde la contaminación había generado una explosión del nivel de cáncer y eso estaba completamente encubierto por las autoridades locales. Y éste y otros reportajes le llevaron a ser un periodista bastante combativo y de mucho prestigio.
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Llegó un momento, sin embargo, en que Deng Fei tomó contacto con una realidad que le cambió la vida. Él es originario del mundo rural y comienza a investigar sobre la pobreza en el campo y la situación de muchos niños cuyos padres se han ido a trabajar a la ciudad [los niños dejados atrás]. Se involucra mucho con estos niños y se da cuenta de las enormes desigualdades en China, donde todavía hay muchas zonas que son súper pobres. Igual los niños allí no estaban pasando hambre, pero no se estaban alimentando todo lo bien que deberían. Entonces Deng Fei piensa: “Mira, esto del periodismo combativo, el intentar arrojar luz sobre aspectos oscuros del país, pues no es tan fructífero como tratar de cambiar las cosas mediante la organización social; aunque esa organización social sea menos combativa”.
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– Es decir, cambió el periodismo por el activismo.
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Deng Fei es el ejemplo perfecto de cuán lejos puede llegar el activismo dentro de los límites marcados por el Partido Comunista
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Diego Torres: Claro, y entonces abandonó ese enfrentamiento con el gobierno por una vía más conciliadora: la de fundar una ONG, recaudar fondos a través de donaciones por internet e intentar solucionar la pobreza sin criticar demasiado al gobierno… y en la actualidad es uno de los emprendedores sociales más exitosos de China. Deng Fei no sólo ha conseguido aliviar la situación de pobreza de estas zonas y de esos niños, sino que además ha conseguido movilizar y organizar a la opinión pública en favor de estas causas; y también ha logrado que el propio Gobierno se movilice económicamente a favor de estos proyectos. Deng Fei es el ejemplo perfecto de cuán lejos puede llegar el activismo dentro de los límites marcados por el Partido Comunista de China (PCCh).
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Antón Calderón: Yo creo que también merece la pena decir que Deng Fei es un tío muy listo y sabe que en los campos en los que se mueve tiene cierta libertad para actuar. Hay temas que se consideran líneas rojas, por las que no se puede pasar. Nadie del gobierno le va a poner trabas para que le dé de comer a los niños pobres del campo; ni para que la gente se involucre y cree un movimiento casi de masas en esta dirección. Ahora, este tipo de trabajo social en otros campos no se puede hacer.
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El activista y emprendedor social Deng Fei ofrece comida a los niños chinos mas necesitados
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– Esas líneas rojas se comienzan a ver con el segundo activista que aparece en la película, Da Shi (aquí en Baidu Baike), un joven que ha fundado una ONG para luchar contra la contaminación. Éste es uno de los temas clave de los actuales movimientos sociales en China. ¿Cuál es la actitud del gobierno ante estos movimientos independientes que buscan una mayor protección y respeto al medio ambiente?
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Las autoridades locales tienen bastante autonomía, o por lo menos la ejercen; las reglas cambian mucho de un sitio a otro
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Antón Calderón: En el caso de Da Shi (??), él tenía más problemas a nivel local. Este es un tema que se ve muy bien en el documental: lo que puede ser una directriz marcada por el gobierno central, a la hora de llegar a las distintas capas y a las distintas regiones, pues llega completamente cambiada. Las autoridades locales tienen bastante autonomía, o por lo menos la ejercen; las reglas cambian mucho de un sitio a otro . Y muchas veces la gente no sabe muy bien a qué atenerse.
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Los problemas que ha tenido Da Shi han sido más de tener que enfrentarse a autoridades locales que están compinchadas con algunas industrias que él intentaba denunciar. Entonces esa dispersión o atomización del poder en China, por la corrupción y por muchas otras cosas, crea muchos problemas a activistas como Da Shi. Su caso es particular, porque es el más joven de todos [nació en 1992] y trabaja en un campo que despierta muchas sensibilidades entre la gente joven y tiene mucho potencial para ser un movimiento de masas (yo creo que ya lo está siendo). También es muy curioso porque es el más inocente de todos; es el que menos encuentros ha tenido con las autoridades y es el que menos consciente es de las consecuencias que puede tener un mal paso.
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– Has comentado un elemento que es fundamental: la juventud, las nuevas generaciones.
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Antón Calderón: Sí, la historia de Da Shi es un reflejo de esa transformación generacional. El tío empieza a trabajar en una fábrica que está tirando vertidos a un río; y a Da Shi no le gusta, renuncia a su puesto de trabajo y se va de la empresa. Luego crea una ONG en un sitio donde no había ninguna organización medioambiental; y poco a poco va avanzando y protestando en un campo donde no había nada; es él el que va abriendo camino. Es interesante porque forma parte de la nueva generación de jóvenes chinos que ha facilitado la creciente sensibilización por el medio ambiente en China.
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Diego Torres: Sí, esto se ve muy bien también en la historia de Deng Fei. Él ha creado una decena de organizaciones: la más famosa es la de comidas gratis (Mianfei Wucan), pero tiene otras contra el secuestro de niños, para favorecer el comercio justo entre el campo y la ciudad, seguros médicos para los niños más necesitados… ha creado una serie de organizaciones y la mayor parte de la financiación proviene de micro-donaciones. Utilizando nuevas herramientas de Internet, como WeChat o Sina Weibo(que en este sentido están muy desarrolladas en China) él puede primero publicar y concienciar a la población, pero al mismo tiempo organizarla y recaudar fondos.
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La gente joven, en las ciudades, sí que empieza poco a poco a ser más consciente de su país, y a ser más solidario y a contribuir con su dinero y con su trabajo para estas causas
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Entonces, la mayor parte de estas microdonaciones proviene de pequeñas aportaciones de gente joven; y eso refleja también un cambio en las nuevas generaciones chinas, que ya no están tan concentradas en la subsistencia, como sus padres, que se decían: “mira, somos tan pobres, que lo que tenemos que hacer es currar, currar, currar… y tampoco preocuparnos mucho de que pasa con nuestros semejantes porque al final tenemos una situación de mucha desesperación”. Entonces al final la gente joven, en las ciudades, sí que empieza poco a poco a ser más consciente de su país, y a ser más solidario y a contribuir con su dinero y con su trabajo para estas causas.
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El joven Da Shi y su defensa del medio ambiente son uno de los protagonistas del documental.
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– En vuestra tercera historia os adentráis en el movimiento obrero. ¿Tienen alguna herramienta los trabajadores chinos para organizarse y defender sus derechos laborales?
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Diego Torres: Nosotros aquí contamos la historia de Zhang Zhiru, (???) que es muy curiosa. En realidad, todos nuestros personajes tienen un punto excepcional; son personas que le han echado mucho coraje y mucha inteligencia a lo que hacen. Zhang Zhiru, por ejemplo, es un tipo sin educación, que viene del mundo rural (de la provincia de Henan) y que se fue a uno de los pueblos industriales de Guangdong como trabajador migrante (nongmingong). Él nos decía un refrán de la época: “Norte, sur, este, oeste o centro, para hacer dinero lo mejor es en Cantón” (??????????). En esa época se creía que si te ibas al sur a trabajar a las zonas industriales del país, te ibas a hacer rico.
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– ¿Estamos hablando de los años 90?
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Diego Torres: Sí. Él empieza a trabajar en la provincia de Guangdong en los 90. Y lo que se encuentra es una situación de explotación brutal: con salarios enormemente bajos; trabajadores que no tenían ningún tipo de contrapeso contra el poder empresarial… Zhang Zhiru trabajaba en una fábrica de zapatos taiwanesa y cuenta anécdotas terroríficas; por ejemplo, que los supervisores iban por ahí con una vara y cada vez que veían un error le pegaban a los trabajadores. Si alguno protestaba o se organizaba, sencillamente le despedían y además le daban una paliza de propina. Eran situaciones muy dramáticas.
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Para él, el punto de inflexión se produjo cuando tuvo un accidente laboral mientras repartía productos con una moto. Ya entonces la ley china (y este es uno de los problemas, porque las leyes muchas veces son correctas, pero el problema es la aplicación de la ley) protegía y decía que si estás en un trabajo y tienes un accidente, la empresa debe cubrir los gastos médicos. Pero él se encuentra pidiéndole a su jefe que le pague los gastos de la operación… y el jefe le dice que no. Entonces se embarca en un proceso primero administrativo y después judicial, pero los pierde. Y pierde porque no tiene dinero para pagar buenos abogados, no conoce la ley… y se encuentra en una situación de completa desprotección.
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Y es ahí cuando cambia un poco el chip y dice: “mira, en esta situación en la que estoy yo hay muchísima gente. Y yo voy a intentar trabajar porque esta gente tenga más apoyo. Voy a estudiar la ley y voy a intentar que nos organicemos para que los trabajadores tengan una vida mejor”. Y eso es lo que hizo desde entonces. Tiene una ONG en Shenzhen, Spring Labor Dispute Organization [link en chino], donde acude mucha gente a pedir ayuda: trabajadores de una fábrica que les han despedido por organizarse o por cualquier otra razón; gente que ha tenido un accidente laboral y no les pagan; va gente con todo tipo de problemas; y luego él se dedica también a organizar sindicatos independientes dentro de las empresas.
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– Imagino que es entonces muy incómodo para el gobierno.
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Diego Torres: Claro. En China, en la actualidad, es un poco como en la España franquista: hay organizaciones de trabajadores que están completamente controladas por el gobierno y que siempre que hay alguna disyuntiva se posicionan a favor de la empresa o de las autoridades locales. Él intenta superar esa estructura, que la gente se organice de manera independiente y que reclame por sus derechos. Y eso es una tarea a veces un poco clandestina, a través de las redes sociales, ir contactando con gente… tener tal vez un enlace dentro de la fábrica que vaya difundiendo el mensaje. Reunirse. Dar talleres.
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Zhang Zhiru, por ejemplo, va a dar talleres en los que explica: ¿qué peligro tiene una huelga para un trabajador? Y dice: “tened mucho cuidado por no romper ninguna valla, por no pegarle a nadie… es decir: “os pueden detener, pero no les deis ninguna excusa para que la represión esté más o menos justificada”. Él intenta es que la gente se organice de manera independiente. Y lo consigue. Una de las huelgas más exitosas de los últimos años en China tuvo lugar allí precisamente en Guangdong, en una fábrica taiwanesa, y Zhang Zhiru estuvo precisamente asesorando a los trabajadores sobre cómo hacerlo. Y a veces esas huelgas, si están lo suficientemente bien organizadas, si los trabajadores consiguen resistir la presión (primero de la empresa y luego del gobierno) pues a veces consiguen sus objetivos.
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– En este caso, entonces, una de las herramientas de activistas como Zhang Zhiru es la ley. ¿Él es abogado laboralista?
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Sin organización y sin cierta valentía y sacrificio no se consigue nada en China. La Ley es papel mojado
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Diego Torres: Él tiene conocimientos legales, pero no es abogado. En cuanto a la ley: siempre es mejor estar dentro de las fronteras de la Ley. Pero la ley no es suficiente. La ley puede ser una herramienta más con la que los trabajadores pueden hacer valer sus derechos; pero sin organización y sin cierta valentía y sacrificio no se consigue nada en China. La Ley es papel mojado.
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Zhang Zhiru, de pie, junto a un obrero hospitalizado, en una de las escenas del documental.
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– El último personaje de vuestro documental es tal vez el más conocido por el público occidental, Hu Jia, quien recibió en 2008 el Premio Sajorov de la Unión Europea. Es tal vez el activista más prototipo: un disidente político que defiende la democracia y acabar con el Partido Comunista. Es también aquí cuando vemos de forma más clara la dureza de la represión por parte del gobierno.
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Antón Calderón: Sí, Hu Jia es con mucha diferencia el personaje más hardcore de la película. Haciendo el documental, hubo una cosa que me pareció muy curiosa: todos los activistas, salvo Hu Jia, siempre le reconocían algo de mérito al Partido Comunista. Sea porque piensan que el contexto chino es muy complicado, por su lugar de origen, porque miran a las democracias occidentales y tampoco ven un modelo perfecto… no sé muy bien exactamente por qué, pero todos reconocen que se han hecho cosas buenas. Pero Hu Jia no. Hu Jia quiere destruir al Partido Comunista porque son todos unos asesinos y unos criminales. Esa es su postura.
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Hu Jia es una persona que se ha situado, por sus propias posturas políticas, totalmente fuera de juego
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Y Hu Jia es una persona que se ha situado, por sus propias posturas políticas, totalmente fuera de juego. Es un tipo que vive en una especie de purgatorio: nadie le escucha, no puede salir apenas de su casa… está completamente neutralizado. Y es un tipo que ha sacrificado su vida entera por esto. Perdió a su mujer y a su hijo, que se fueron a Hong-Kong; ve a sus padres de vez en cuando. Vive como un prisionero en su casa. Y es una muestra de hasta qué punto puedes llegar a sacrificar tu vida, el contacto con tu gente, la posibilidad de llegar a tener una vida decente en China. Él pasó tres años en la cárcel… y debe llevar por lo menos el triple neutralizado.
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Este tipo de castigo refleja muy bien cómo funciona el aparato represivo chino. No siempre es duro, lo que se suele esperar: “una dictadura que te coge, te encierra y te mata”. No. Casi nunca es así. Tiene formas más sofisticadas de colocarte en un lugar donde no molestas. De ponerte una serie de barreras: Diego, por ejemplo, consiguió hablar con él. Hay un pequeño espacio. Pero lo suficientemente duro como para tenerte en una situación que sirve de mecanismo de miedo, para asustar a la gente; para que la gente pueda ver un poquito dónde te puede llegar a colocar.
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El activista Hu Jia ayuda a otros afectados por la represión del gobierno a defender sus derechos.
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– La historia personal de Hu Jia es muy impactante.
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Antón Calderón: Sí. Hu Jia comienza con distintos tipos de activismo social. Empieza con temas de medio ambiente y visibilizando el problema del SIDA en el país, pero él explica que enseguida se da cuenta de que el problema es mayor y que lo que hace falta es una oposición directa para intentar derrocar al Partido Comunista; él se considera a sí mismo un arma, una herramienta dentro de este camino para derrocar al Partido Comunista, que son unos criminales y unos asesinos. Pero ahora mismo si hay alguien que le da un poquito de cancha de vez en cuando son los medios extranjeros, que tienen que sudar tinta para poder verle; también hay medios internacionales de mucho prestigio intentando acceder a él y no lo consiguen. En 2008 le dieron el Premio Sajarov de derechos humanos, lo que le dio un perfil un poquito más alto fuera de China… pero ahora mismo en China no es nadie. En China la mayoría de la gente no sabe ni quién es.
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– El título del documental es “El viejo loco que movía las montañas” (The Foolish Old Man Removes the Mountains), en referencia al famoso refrán chino Yugong Yishan. En ese sentido, tal vez el caso de Hu Jia sea el más extremo, pero todos los personajes tienen algo de locura, ¿verdad?
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Diego Torres: Igual sí. Por mucho que la sociedad esté cambiando, la realidad es que es una sociedad bastante homogénea en la que la propaganda es muy poderosa; la gente que se sale un poco de los mensajes que lanza el gobierno es retratada a veces como antipatriota; es una sociedad en la que la gente está muy concentrada en el porvenir económico propio y de sus familias; en la que la gente en general es conservadora y aversa al riesgo.
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Entonces, es impactante encontrarte con personas como Hu Jia, que lo ha sacrificado todo (su familia, su libertad…) por una causa que a corto plazo… él dice lo contrario, pero realmente no está dando frutos (China en estos momentos no está cambiando hacia ser un país más democrático, como a él le gustaría). Hace falta una cierta vocación de mártir… porque te enfrentas a una sociedad que en muchos casos no responde a tus mensajes, a una familia que en muchos casos te pide que pares, a un entorno que también te conmina a lo mismo… necesitas una fuerza de voluntad enorme para perseverar en ese camino. Y Hu Jia es un ejemplo de las personas que lo tienen.
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Antón Calderón: Yo creo que es importante también romper una lanza a favor de los activistas sociales.
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Diego Torres: Claro, claro.
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¿Son unos locos? Sí, son unos locos. Pero menos mal que hay locos como estos
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Antón Calderón:¿Son unos locos? Sí, son unos locos. Pero menos mal que hay locos como estos. También lo vemos ahora mismo nosotros en Occidente: ves lo que pasa cuando dejas que las cosas tomen su curso, que la gente se desvincule de la democracia y de la toma de decisiones; no quieren ir a votar, no se quieren involucrar en lo que pasa en su economía local… Es necesario que la gente de a pie, que los ciudadanos, actúen como formas control.
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Entonces, los activistas de nuestro documental son parte de la generación que ha fomentado todo esto un poquito en China. Es cierto que ya hay antecedentes como el de Tiananmen en 1989, que se reprimió duramente y poquito a poco comienza a surgir otra vez. Entonces son parte de la nueva ola y hay que reconocérselo. Los activistas sociales en el mundo entero han sido muchas veces la vanguardia de cambios sociales muy positivos y aunque los podamos ver un poquito como locos yo creo que también tenemos que agradecer que haya mucha gente que sea lo suficientemente valiente de hacer el sacrificio por lo que creen.
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En muchas ocasiones, los activistas chinos tienen que enfrentarse a la incomprensión de la sociedad y de sus propias familias. A la derecha de la imagen, el joven Da Shi, en una de las escenas del documental.
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– Decías antes, Diego, que precisamente en los últimos años China no está cambiando a mejor. Vosotros rodastéis el documental dos años después de la llegada al poder de Xi Jinping… ¿sentistéis ese retroceso en las libertades del que se responsabiliza al nuevo presidente de China? ¿Qué os comentaban los cuatro activistas del documental?
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Diego Torres: Me gustaría matizar también que, aunque es cierto que en la época de Xi Jinping se está viviendo una regresión muy fuerte en las libertades civiles, el trabajo de estos activistas sí ha dado frutos. Hoy China es un país mejor y más respetuoso con las libertades de lo que era hace dos décadas. Un ejemplo muy claro es el trabajo que hacía Chen Guangcheng, el abogado ciego. Él se encontró en su zona geográfica con unas autoridades que aplicaban la política del hijo único de forma completamente bestial: llegaban a los pueblos como si fueran tropas de asalto, cogían a las mujeres que estaban embarazadas, las obligaban a abortar, esterilizaban forzosamente a las que ya tenían un hijo, derruían las casas de la gente que tenía más de dos niños, daban palizas… y eso no era por ser activista; era tan sólo por tener más niños de lo permitido. Chen Guangcheng se involucró en eso, sufrió, pagó cárcel por ello… después de prisión las autoridades lo tuvieron encerrado en su casa sin permitirle salir. Y al final acabó huyendo a través de la embajada de Estados Unidos; pero esas cosas que hizo, aunque sigue habiendo ciertos abusos, esas cosas ya no suceden.
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Ahora con Xi Jinping estamos en una fase de regresión, en la que China está dando un paso atrás; pero probablemente luego vengan dos pasos hacia adelante
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Con el tema laboral, con el tema ambiental… hay muchos ejemplos en los que vemos que se han conseguido muchas cosas. Cuando digo que no se está haciendo más democrático me refiero exclusivamente al periodo de Xi Jinping, en el que sí es verdad que ha habido una represión brutal contra los abogados que defienden los derechos humanos, activistas laborales… está habiendo mucho más control de internet y de lo que se dice en las universidades… es un ambiente mucho más tóxico. Pero yo soy optimista en el largo plazo. Gracias a esta gente que son unos valientes y se sacrifican, el porvenir de China a largo plazo sí es más democrático. Ahora con Xi Jinping estamos en una fase de regresión, en la que China está dando un paso atrás; pero probablemente luego vengan dos pasos hacia adelante .
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Antón Calderón: Yo creo que la oleada de represión comenzó más o menos en la época en la que estuvimos filmando el documental, entre octubre y diciembre de 2014. Nosotros teníamos un personaje que no pudimos grabar porque la encarcelaron estando nosotros allí: Ye Haiyan, una activista por los derechos sexuales y de la mujer.
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Diego Torres: Sí, la detuvieron durante 10 o 15 días justo cuando nosotros habíamos quedado con ella.
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Antón Calderón: Y en esa época comenzamos a preguntar un poquito, a contactar… y empezaba a hablarse de que la cosa se estaba poniendo más complicada; y desde entonces la cosa no ha hecho sino ponerse más difícil. Comenzó en esa época en la que nosotros estábamos allí.
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– Una cosa que se me muy bien en el documental son los distintos grados de represión que ejerce el gobierno. Habláis con algunos expertos que lo comparan con una Anaconda: una serpiente enorme que siempre está ahí, pero que nunca sabes cuándo va a atacar. Otros, como Mao Yushi, lo comparan con un partido de ping-pong donde los activistas están siempre intentando golpear en las líneas que delimitan el terreno de juego. Todo esto parece apuntar a un sistema de represión mucho más elaborado de lo que se suele pensar a simple vista.
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El sistema represivo chino, su sistema de control, es único en el mundo. Yo nunca he conocido nada igual
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Diego Torres: Sí. Yo creo que el sistema represivo chino, su sistema de control, es único en el mundo. Yo nunca he conocido nada igual . Tú tienes países como Arabia Saudí, donde un bloguero publica un mal tweet, lo encarcelan diez años y cada semana lo sacan a darle latigazos en la plaza pública; o tienes sitios en Latinoamérica donde sindicalistas, activistas del medio ambiente o periodistas son asesinados todos los años a manos de sicarios contratados por empresas o el narco (a veces con la connivencia o gracias a la negligencia de las autoridades).
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Pero China no es así. China tiene un sistema muy especial que es, primero, incremental; es decir, es muy progresivo. No es lo mismo cuando tú empiezas y eres un jovencito, como Da Shi, que a lo mejor la primera medida que toman contra ti es hablar con tus abuelos. Y nada más. Viene una persona del Partido Comunista del barrio, ni siquiera un gran capo, y le dice a tus abuelos: “oye, mira, que el niño está haciendo estas cosas, que no nos gusta, que se va a meter en problemas… habla con él”. Puede ser tan sutil como eso. Pero también todo lo contrario: porque sí hay ocasiones en las que te encarcelan casi de por vida. China, por ejemplo, es el único país que tiene a un Premio Nobel encerrado en la cárcel, Liu Xiaobo; y hace poco al intelectual uigur Ilham Tohti le han condenado a cadena perpetua simplemente por ser un profesor que defiende los derechos de la minoría uigur.
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Entonces, tienen grandes extremos, es incremental. Poco a poco la presión va llegando. Imagínate el caso de Zhang Zhiru. Él no es un activista que luche contra el Partido Comunista, pero es un activista laboralista que crea problemas para las empresas locales. Y muy a menudo estas empresas están conectadas con gerifaltes locales del PCCh. Hay un problema dramático de corrupción. Entonces, al final, aunque el activismo laboralista esté semi-tolerado, a lo mejor al jefe local del Partido no le interesa que Zhang Zhiru monte una huelga; porque el jefe de la fábrica es su amigo y además lo lleva a cenar y le da unos hongbao [sobornos] muy jugosos; entonces Zhang Zhiru está ahora mismo en una situación de bastante presión.
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– ¿De qué tipo de presión estamos hablando?
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Diego Torres: Pues a él le han expulsado de casa en muchas ocasiones. Viene la gente del gobierno, habla con el casero y le dicen: “mira, tienes un delincuente viviendo en tu casa. Lo que vas a hacer es cortar el contrato y lo echas de casa”. Y eso a lo mejor a Zhang Zhiru, con su mujer y su hijo pequeño, le ha pasado trece veces en un par de años. Tienes que estar constantemente moviéndote y buscando una nueva casa; siempre bajo la amenaza de que no te van a dejar vivir.
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A veces, si quieres ir a reunirte con los trabajadores, viene la policía secreta y te detiene; no te van a procesar o encarcelar, pero te detienen durante dos días para que te pierdas la reunión con los trabajadores. Otra cosa que pueden hacer es que si tienes una ONG que está intentando recaudar fondos por Internet, pues llegan y te cancelan la cuenta para que no tengas acceso a esas herramientas de financiación. Si a lo mejor el nivel de represión es más alto, y tú tienes un hijo en la guardería, pues no le dan la plaza a tu niño. O si tu mujer tiene un trabajo, aunque sea en una empresa privada, pues a lo mejor hablan con el jefe de la empresa y le dicen: “oye, mira, que a esta mujer hay que despedirla”. Y como todo el mundo sabe que el Estado en China tiene un poder inmenso, pues la gente tiene miedo. Y generalmente acata esas decisiones. Entonces es un sistema muy incremental.
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La represión china es un traje casi a medida. Eso es lo que impresiona
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Antón Calderón:La represión china es un traje casi a medida. Eso es lo que impresiona . La cantidad de dinero que se le echa a un sistema represivo que sabe evaluar en cada momento qué puede ganar, qué puede perder, hasta dónde puede empujar, qué puede causar un revuelo internacional, qué persona te puede armar un barullo mucho más grande dentro de China… Da la sensación de que hay mucha gente pensando en cuál es la mejor estrategia para reprimir a cada individuo y cómo hay que hacerlo.
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Diego Torres: Es muy sofisticado. Muy sofisticado.
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Antón Calderón: Hace poco, por ejemplo, saltó un vídeo de la BBC intentado entrevistar a una candidata independiente a las elecciones locales… y se movilizan quince tíos (probablemente policías de paisano o matones contratados al efecto) para impedir la entrada en la casa del periodista… le dan la espalda y se colocan de tal forma que no pueda abrir una puerta de la candidata. ¡Quince tíos para no abrir una puerta! Pues imagínate todo lo demás. Cuánta gente tiene que trabajar para que no se abra esa puerta, ni la otra ventana, ni ese teléfono llame… y es alucinante. Si tuviéramos los detalles de cuántas personas trabajan en reprimir a la gente, en cuánto dinero se dedica… yo creo que sería una cifra para echarse las manos a la cabeza.
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Diego Torres: Y luego también tiene un componente impredecible. Es decir: dos comportamientos similares, uno en un pueblo y otro en otro lugar diferente, uno en un momento y otro en otro, pueden ser penalizados de manera muy distinta. Entonces también tiene ese punto de imprevisiblidad que lo hace más terrorífico, porque la gente nunca tiene claro a qué atenerse. Da mucho miedo.
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– En este contexto, muchos lectores se preguntarán por los problemas que tuvisteis durante el rodaje. ¿Cómo hicistéis para tener acceso a estos cuatro activistas? ¿Tuvisteis problemas con las autoridades?
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Antón Calderón: Fue complicado. Y más todavía para mí, porque Diego, al ser periodista, tener carnet de prensa y estar acreditado en China, estaba en principio autorizado legalmente para ir a hablar con esta gente (o al menos de intentarlo) e informar sobre su situación. Yo en cambio tenía muchas más posibilidades de que me deportaran; incluso antes de darme el visado de turista me hicieron firmar un documento prometiendo que no iba a ir a hacer ningún documental.
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Durante el rodaje hubo situaciones así un poquito de película detectivesca
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Y hubo situaciones curiosas: por ejemplo, con Hu Jia, cuando fuimos a hacerle la entrevista, él estaba en arresto domiciliario y tenía un ratito del día en el que podía salir. Entonces nosotros quedamos con él en una tetería donde puedes alquilar reservados; entramos ahí, cerramos la puerta, pedimos que nos trajeran té y que no entraran más; montamos todo el equipo (las luces, las cámaras…) y cuando estaba todo listo, yo me fui. Porque claro, el riesgo de que entraran y me pillaran a mí dentro era muy grande. Entonces se quedó todo montado para que Diego hiciera la entrevista y cuando yo me fui, a los dos minutos, entró Hu Jia; hicieron la entrevista y yo un tiempo después tenía que volver a acercarme si veía que no había nada raro. Entonces durante el rodaje hubo situaciones así un poquito de película detectivesca .
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Diego Torres: Nosotros íbamos con dos cámaras réflex y lo más discretos posible, no con un gran equipo que llamara la atención. También hay una cosa que hay que tener en cuenta: nosotros, como extranjeros, estamos protegidos en China. A nosotros no nos van a encarcelar, ni nos van a apalear… como mucho nos pueden deportar o, en mi caso, cancelar el visado de periodista y expulsarme del país. Pero bueno, también nosotros teníamos en mente que quienes se arriesgan de verdad son los activistas, los personajes de nuestro documental. Ellos son los que verdaderamente se juegan el tipo, porque la represión puede llegar a ellos o a sus familias.
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– Una de las escenas más tensas del documental es durante una de las huelgas obreras en las que participa Zhang Zhiru.
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Diego Torres: Sí. Cuando hay un movimiento de masas en China, siempre acuden las autoridades, la policía, piden tu identificación, te detienen momentáneamente para ver qué estás haciendo, de dónde vienes… y luego pues te intentan impedir por todos los medios que sigas grabando. Te hacen bajar la cámara… Al menos en mi caso yo no he vivido ninguna situación violenta, pero sí varias situaciones, como la huelga que filmamos con Zhang Zhiru, en la que trataban de entorpecer por todos los medios tu trabajo.
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Antón Calderón: Yo por ejemplo a esa huelga no pude ir. Sabiendo que iba a haber autoridades, para mí era un riesgo innecesario. Porque en el momento en el que te cogieran, te vieran las cámaras y lo que habías grabado…
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Diego Torres: Nuestra prioridad era terminar el documental y proteger a los personajes.
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Zhang Zhiru aconseja a los obreros del sur de China sobre la mejor forma de organizarse y defender sus derechos laborales.
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– Antón, tú tenías mucha experiencia como productor audiovisual, pero era la primera vez que ibas a China; y te metiste en un fregado considerable con este documental. ¿Cómo lo viviste a nivel personal?
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Antón Calderón: Sí, fue muy impactante. Pero bueno, ten en cuenta que antes de hacer esto Diego y yo habíamos hablado mucho de lo que íbamos a hacer, de los personajes que íbamos a entrevistar, de los temas que íbamos a tratar… Y Diego me había comentado muchas cosas a lo largo de todos los años que había estado él en China. Pero claro, verlo en primera persona es distinto.
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Pero bueno, cuando empiezas a trabajar en este tipo de proyectos, es súper inmersivo. Estás en una burbuja durante dos meses y no haces otra cosa que pensar en el documental, en trabajar, en cómo hacerlo lo mejor posible, cómo solucionar los problemas que te van saliendo… entonces yo me metí completamente en esta experiencia. Yo no tuve una experiencia de turista en China. Me pasé todo el tiempo que estuve allí trabajando. Intentando sacar adelante cada situación, no llamar demasiado la atención, ser conscientes de los riesgos de hacer cada cosa. Y fue una experiencia muy política: muy de enfrentarte a los temas más importantes para la gente, a problemas políticos y sociales… pero fue también una experiencia súper enriquecedora. Tienes un acceso a la realidad de la vida de la gente que jamás puedes tener si vienes de visita.
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– Diego, tú por tu parte llevabas muchos años trabajando para el diario El Mundo y otros medios de comunicación. Imagino que este documental fue para ti tu despedida de China, tu última contribución a explicar a la audiencia lo que está pasando en el país.
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Diego Torres: Sí, yo llevaba entonces como cinco años en China. Y es verdad que lo viví así. Como periodista ya había tratado varios de estos temas, pero me parecían tan interesantes que merecía la pena explorarlo un poco más y darlo a conocer; y hacer un cierto homenaje a esta gente, que está haciendo un trabajo tan valioso y tan solitario.
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Yo recuerdo lo que decía Antón: estar dos meses sumergido en la problemática del activismo en China. Y recuerdo muchas noches que al final tienes que hacer muchas gestiones, después de haber estado todo el día rodando. Tienes que coger las tarjetas, volcarlas en el disco duro, hacer una copia de seguridad… y eso nos llevaba un par de horas. Y en ese tiempo discutíamos sobre la temática de estos personajes. Es decir: ¿quién hace un trabajo más útil? ¿Es mejor el que dice: “bueno, yo no voy a atacar al gobierno, déjame hacer esto que voy a transformar la sociedad, pero poco a poco y sin atacar a la élite política”? ¿O es más útil el que dice: “yo no, yo soy un kamikaze y voy contra el sistema”? ¿Qué estrategia da más frutos? ¿En el corto o en el largo plazo? Y esas discusiones las hemos tenido mil veces. Y al final llegamos a algunas conclusiones, pero tampoco lo tenemos tan claro. Estamos en duda, igual que están muchos de nuestros personajes.
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– Una cosa muy destacable es que en este documental habéis hecho mucho con muy poco, ya que en realidad contabáis con pocos recursos. Prácticamente lo habéis hecho vosotros dos solos, ¿verdad?
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Este documental sólo se puede hacer como lo hicimos nosotros: de calladito, escondido, sin decir nada a nadie e intentando sacar el máximo
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Antón Calderón: Lo bueno que tiene esto es que intentas hacer de una debilidad una fortaleza. Porque en China con un súper equipo técnico y mucho personal, como suelen hacerse estas producciones, pues no habríamos podido filmar. No teníamos permiso. Este documental no se puede hacer así. Este documental sólo se puede hacer como lo hicimos nosotros: de calladito, escondido, sin decir nada a nadie e intentando sacar el máximo . Por eso pudimos hacerlo con muy pocos recursos técnicos, solamente Diego y yo, que éramos los únicos que trabajamos en el documental; e intentando que esto se notara lo menos posible. Hemos intentado pensar un poquito en cuestiones estéticas, en darle variedad visual al documental, ver si podíamos mostrar diferentes paisajes de China… Éramos conscientes de las limitaciones técnicas que teníamos, pero intentamos suplirlas y la verdad es que estamos contentos con el resultado.
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– ¿Dónde podemos ver el documental?
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Diego Torres: Si no hay cambios, se estrena en Documentos TV, en La 2, el día 6 de diciembre a las 0:45 horas [la madrugada del 6 al 7 de diciembre]. Pero luego se podrá ver también en la web. [Si estás en España, ya puedes verlo aquí]
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– El documental da la impresión de haber sido hecho pensando para una audiencia global, tanto en inglés como en español como en cualquier otro idioma. Imagino que estáis moviéndolo en otros países.
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Diego Torres: Sí, el objetivo es que la película se vea también en el extranjero. Estamos hablando con diferentes televisiones, pero de momento lo único seguro al 100% es La 2 de Televisión Española.
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Antón Calderón: Tenemos un corte de 90 minutos que hemos estado presentando a festivales, aunque de momento no hemos tenido mucha suerte; pero nos gustaría que pudiera llegar a algún festival. También vamos a seguir moviéndolo por las televisiones. Y si no, pues lo colgaremos en Internet para que lo pueda ver más gente, porque nuestra intención es que lo vea cuanta más gente mejor.
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Recursos interactivos y webs sobre la globalización y China.
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Otros temas de los que nos ocupamos son la situación política, la juventud y la educación. También hacemos frecuentemente traducciones al español de contenidos relevantes publicados en los medios chinos.
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La idea detrás de esta web es la de ofrecer un análisis profundo y directo de este país, aportando a nuestros lectores noticias que reflejan fielmente la realidad de China y que debido a la dificultad del idioma no pueden encontrar en otra parte.
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Entre los 11 elegidos por Youku también estaba un animador que llevaba triunfando de forma independiente desde hacía algún tiempo: Pi San (??). Su éxito más fulgurante le llégo en 2009 con “Diario de Kuang Kuang” (????), una serie de 20 capítulos que sigue la vida de un estudiante chino en los años 80. Estos breves episodios de entre 5 y 10 minutos, llenos de crítica social, le convirtieron enseguida en uno de los animadores más prestigiosos del mundo de internet, encandilando a millones de seguidores que no estaban acostumbrados a retratos tan duros, honestos y violentos sobre la vida en China. “Quería utilizar el punto de vista de un niño para expresar las complicaciones normales y corrientes que tiene cada persona: el enfrentamiento entre el individuo (el niño) y la sociedad (los mayores); o dicho de otra forma, el conflicto entre el individuo y el sistema”, explica Pi San.![\"\"](\"https://i2.wp.com/www.zaichina.net/wp-content/uploads/2014/09/Periodistas-espanoles-en-China-incremento-atencion-hacia-china-prensa-espanol.jpg\")
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